11 IULIE 2020DE YAHYA CHOLIL STAQUF
Dacă dorim să desființăm ciclul primordial de ură, tiranie și violență care plagiează umanitatea și să evităm dezastrul civilizațional, oamenii de toate credințele trebuie să lucreze împreună pentru a preveni armamentul politic al islamismului fundamentalist. Ar trebui să învățăm din moștenirea unică a musulmanilor de pe insula indoneziană Java, care au învins extremistii musulmani în secolul al XVI-lea și au restabilit libertatea religiei pentru toți cetățenii, cu două secole înainte ca Statutul libertății religioase din Virginia și Bill of Rights a dus la separarea statului și religiei în Statele Unite.
Când avocatul american Stephen Rasche a părăsit practica și s-a mutat în nordul Irakului pentru a-i ajuta pe creștinii suferinzi de multă vreme, el s-a confruntat cu o realitate grotescă pe care majoritatea occidentalilor au luxul de a o ignora. În The Disappearing People , Rasche pictează un tablou tulburător de viu al tragediei la care a fost martor în Irak.
Rasche nu se îndepărtează de identificarea cauzei fundamentale a dispariției creștinismului de la locul său natal de istorie din Orientul Mijlociu. Soarta calamită a creștinilor Irakului – documentată atât de sârguincios și emoționant de mărturisirea irefutabilă a lui Rasche – este pur și simplu ultimul capitol dintr-o lungă și tragică istorie a persecuției religioase din lumea musulmană. Din Africa sub-sahariană până în Asia de Sud și de Sud-Est, minoritățile religioase adesea se confruntă cu discriminare severă și violență cauzată de cei care îmbrățișează o interpretare supremacistă și ultraconservativă a Islamului, care a fost propagată pe scară largă în ultimele decenii de către statele din Orientul Mijlociu, inclusiv de aliații americani de multă vreme. Arabia Saudită și Qatar.
Această realitate marcantă ne confruntă pe fiecare dintre noi cu o alegere morală profundă: să rămânem tăcuți și să ignorăm suferințele altora, atât timp cât nu ne afectează în mod direct? Sau vom urmări adevărul și vom supune dictatelor conștiinței, indiferent de consecințe?
Să rămânem tăcuți și să ignorăm suferința altora, atât timp cât aceasta nu ne afectează în mod direct? Sau vom urmări adevărul și vom supune dictatelor conștiinței, oricare ar fi consecințele?
Violența oribilă care a cuprins atât de mult din lumea islamică amenință nu numai cei care locuiesc în Nigeria, Sudan, Egipt, Liban, Siria, Irak, Yemen sau Pakistan, dar și pe cei dintre noi care trăim în societăți aparent liniștite departe. Dacă dorim să punem capăt acestui ciclu primordial de ură, tiranie și violență – care, de asemenea, izbucnește periodic, cu efect tragic, pe străzile Jakarta, Mumbai, Londra, Paris și New York – trebuie să punem o serie de întrebări care necesită răspunsuri dificile și cinstite.
Poate că cea mai arzătoare dintre aceste întrebări este „De ce?” De ce ucigașii statului islamic din Irak și Siria (ISIS), care au luat cu asalt pe câmpiile din Ninive în 2014, au arătat o sălbăticie atât de remarcabilă față de yazizi și creștini? Orice anchetă informată și onestă din punct de vedere intelectual cu privire la această întrebare va produce un răspuns lipsit de ambiguitate și profund deranjant: doctrina, obiectivele și strategia acestor extremiști pot fi identificate cu ușurință către anumite elemente ale islamului ortodox, autoritar și practicile sale istorice, inclusiv acele porțiuni de fiqh (legea islamică clasică, cunoscută și sub numele de shari’ah ), care se înscrie în supremația islamică, încurajează dușmănie față de non-musulmani și necesită înființarea unui stat islamic universal sau califat.
Pentru a preveni extinderea în continuare a extremismului islamist violent, musulmanii și non-musulmanii trebuie să lucreze împreună, bazându-se pe aspectele pașnice ale învățăturii islamice pentru a încuraja respectul pentru pluralismul religios și demnitatea fundamentală a fiecărei ființe umane, indiferent de crez.
Moștenirea de durată a califatului otoman
Căutarea ISIS de a stabili un stat islamic, iar consecințele inevitabile ale acestui lucru pentru oricine este considerat „non-musulman”, nu este o aberație istorică în Orientul Mijlociu. Mai degrabă, este norma istorică. De-a lungul istoriei islamice, până la prăbușirea imperiului otoman și abolirea formală a califatului în 1924, Orientul Mijlociu a fost dominat de calife și / sau de cei care au guvernat în numele lor și a guvernat conform prevederilor dreptului islamic clasic.
Nu există nimic în special despre ISIS, în afară de erupția sa în secolul XXI și de utilizarea tehnologiei sale moderne de comunicații. Înainte de revoluțiile americane și franceze, și în special primul război mondial, harta politică a lumii consta în principal din imperii concurente, regate și confederații tribale. Practic toate statele dezvoltate au îmbrăcat o religie oficială, ale cărei obiective ortodoxe au fost modelate și / sau puse în aplicare de conducătorul și oficialii statului administrativ.
În interiorul lumii islamice, califatul otoman (1362 – 1924 CE) și-a afirmat pretenția de a întruchipa idealul ortodox al unei comunități musulmane unificate, condus de un conducător musulman pioșesc care a aderat la principiile de bază ale ortodoxiei islamice (sunnite). În mod similar, dinastia Safavid și succesorii acesteia, în Iran, și-au bazat pretenția asupra puterii politice pe principiile fundamentale ale ortodoxiei islamice (xiite).
Plăcerea deplină a privilegiilor legale de către subiecții acestor imperii a fost bazată pe identitatea lor religioasă conformă cu cea a imperiului. De exemplu, califatul otoman a discriminat sistematic împotriva non-musulmanilor, aplicând o gamă largă de fonduri islamice ortodoxe care guvernează tratamentul non-musulmanilor cuceriți sau al dhimmīyūn, la fel cum au făcut și alți conducători sunniti și chiiti din întreaga lume islamică, cu cu excepția Nusantara (Arhipelagul Malay) și în special a Java.
În timp ce califatul otoman s-a prăbușit cu aproape un secol în urmă, ipotezele sale operaționale și corpusul clasic al jurisprudenței islamice sau fiqh , prin care a fost guvernat au rămas profund înglobate în societățile musulmane. Drept urmare, elementele învechite și problematice ale fiqh-ului sunt încă învățate de majoritatea instituțiilor sunite și șii ortodoxe din întreaga lume ca fiind autoritare și corecte. Aceste învățături, chiar dacă nu sunt consacrate în legislația legală, păstrează totuși o autoritate religioasă considerabilă și o legitimitate socială între musulmani, făcând parte din ceea ce Indonezia Nahdlatul Ulama – cea mai mare organizație islamică din lume – a denumit „mentalitatea musulmană dominantă”.
O amenințare la adresa întregii umanități
Opinia fundamentalistă / supremacistă a islamului pe care aceste teme învechite și problematice ale ortodoxiei islamice o pot susține cu ușurință pentru a servi interesele celor cu o agendă politică. Acest lucru este evident din istorie și conflictele sălbatice care se plimbă acum în mare parte din lumea islamică. În 2017, mișcarea adulților tineri din Nahdlatul Ulama a publicat o analiză de 8.000 de cuvinte a modului în care actorii statului și non-statului au „sistematizat” învățăturile islamice ortodoxe. Declarația Gerakan Pemuda Ansor pe Islam umanitar -care prevede , de asemenea , o foaie de parcurs detaliată pentru recontextualizing ( de exemplu, reformare) aceste principii în mod explicit-perimate prevede:
Lumea islamică se află în mijlocul unei crize metastazante rapide, fără aparenta semn de remisie. Printre cele mai evidente manifestări ale acestei crize se numără conflictele brutale care se răsfrâng acum pe un imens teritoriu locuit de musulmani, din Africa și Orientul Mijlociu până la granițele Indiei; turbulențe sociale răsunătoare în întreaga lume islamică; răspândirea necontrolată a extremismului și a terorii religioase; și o creștere a ritmului de islamofobie în rândul populațiilor non-musulmane, ca răspuns direct la aceste evoluții.
Majoritatea actorilor politici și militari implicați în aceste conflicte își urmăresc agendele concurente, fără a ține cont de costurile din viața umană și mizerie. Acest lucru a dus la o imensă criză umanitară, în timp ce a accentuat apelul și a accelerat dramatic răspândirea unei mișcări revoluționare islamiste de facto care amenință stabilitatea și securitatea întregii lumi, prin chemarea musulmanilor să se alăture unei insurecții globale împotriva ordinii mondiale actuale.
Cu alte cuvinte, criza care cuprinde lumea islamică nu se limitează doar la conflictele armate care fac ravagii în diverse regiuni diferite. Datorită valorii transcendente atribuite credinței religioase de marea majoritate a musulmanilor, concurența pentru putere în lumea islamică include în mod necesar o componentă importantă sectară / ideologică (adică religioasă).
Diversi actori – inclusiv, dar fără a se limita la Iran, Arabia Saudită, ISIS, Al-Qaeda, Hezbollah, Qatar, Frăția Musulmană, Talibanul și Pakistanul – manipulează cinic sentimentele religioase în lupta lor pentru menținerea sau dobândirea puterii politice, economice și militare, și să le distrugă dușmanii. Aceștia fac acest lucru utilizând elemente cheie ale dreptului islamic clasic ( fiqh ), cărora le atribuie autoritatea divină, pentru a mobiliza sprijinul pentru obiectivele lor lumești. „
ISIS nu face excepție de la această regulă. Revendicarea sa către notorietate constă în faptul că, pentru o perioadă, a umplut cu succes vidul de putere lăsat în zonele arabe sunnite din Mesopotamia ca urmare a retragerii trupelor americane din Irak și Primăvara Arabă. Acest lucru a permis ISIS să pună în aplicare un program pentru guvern care, înainte de apariția sa, a fost o simplă aspirație pentru extremiștii islamiști moderni, derivat din manualele fiqh scrise de juriștii musulmani medievali.
Statutul minorităților religioase
Consecințele acestor învățături fiqh pentru minoritățile religioase din Orientul Mijlociu sunt clare, căci conduita ISIS față de aceste minorități este în concordanță cu tiparele istorice și o lectură fundamentalistă a ortodoxiei islamice. Această ortodoxie prezintă existența unui lider suprem al comunității musulmane ( Im ām ), de care este învestită autoritatea politică absolută și de care depind drepturile non-musulmanilor.
Conform dictatelor acestui sistem juridic, non-musulmanii nu au drepturi independente de cele acordate de către Imam, care este responsabil de păstrarea ordinii. În absența unui Imam, „infidelii” sunt în pericol de a-și pierde statutul protejat. De-a lungul istoriei islamice, haosul politic a fost adesea însoțit de uciderea, jaful, violul și / sau înrobirea ne-musulmanilor. Această caracteristică a ortodoxiei islamice explică, în parte, ciclurile recurente de persecuție, expulzare și / sau violență la care au fost supuse populații non-musulmane în Irak și în tot Orientul Mijlociu.
După căderea Mosul în ISIS în 2014, de exemplu, liderii comunității creștine ale orașului au fost chemați la un consiliu pentru a „negocia” un nou contract dhimmī (literalmente „de protecție”), prin care drepturile și statutul lor ar fi garantat în mod evident. Abu Bakr al-Baghdadi, Imam al noului proclamat Califat ISIS. Temându-se în mod firesc pentru siguranța lor și respingerea condițiilor punitive care i-ar fi impuse de ISIS ca parte a acestui dhimmīcontract, creștinii lui Mosul au refuzat să participe la sinod. Lipsa protecției împotriva imamului, statutul creștinilor din și din jurul Mosul s-a reîntors, în opinia ISIS, în cel al infidelilor neprotejați care pot fi uciși sau înrobiți la vedere. Tratarea ulterioară a ISIS a creștinilor a fost în conformitate cu această desemnare și în conformitate cu o lectură fundamentalistă a legii islamice.
O criză în Orientul Mijlociu
Este tocmai această lipsă de drepturi pentru non-musulmani în cadrul fiqh-ului clasic – parte din cele acordate în suferința unui autocrat musulman – la care arhiereul arhiepiscop catolic Bashar Warda din Erbil a făcut referire într-un discurs sincer intitulat „ Viitorul pluralismului religios în Irak ”, emis la Universitatea Georgetown sub auspiciile Proiectului Libertății Religioase (organizația precursoare a Institutului pentru libertatea religioasă ) pe 15 februarie 2018:
Noi creștinii, un popor care a îndurat prigoana cu răbdare și credință de 1.400 de ani, ne confruntăm acum cu o luptă existențială. Este posibil ultima luptă cu care ne vom confrunta în Irak. Cea mai imediată cauză este atacurile ISIS care au dus la mutarea a peste 125.000 de creștini din patria noastră istorică și ne-au redat, într-o singură noapte, fără adăpost și refugiu, fără muncă sau proprietăți, fără biserici și mănăstiri, fără capacitatea de a participă la oricare dintre lucrurile care dau o viață demnă: vizite în familie, celebrarea nunților și nașterilor, împărtășirea durerilor. Chinuitorii noștri ne-au confiscat prezentul, încercând totodată să ne ștergem istoria și să ne distrugem viitorul.
Și totuși suntem încă acolo. Înfiorat, bătut și rănit. Totuși încă acolo. Și supraviețuind până acum, până în acest punct de aproape finalitate, ni s-a acordat o poziție de claritate și curaj de care ne-am lipsit, sau am evitat, până în zilele noastre. Nu mai putem ignora cauza fundamentală a ceea ce a fost o persecuție neobosită a poporului nostru timp de aproape un mileniu și jumătate. După o confruntare de 1.400 de ani cu un genocid cu mișcare lentă, care a început cu mult înaintea genocidului ISIS în curs de azi, timpul pentru scuzarea acestui comportament inuman și a cauzelor sale este demult trecut.
Când un popor nu mai are nimic de pierdut, într-un anumit sens este foarte eliberator, iar din această poziție de claritate și curaj nou-găsit, trebuie să vă vorbesc sincer în numele poporului meu și să vă vorbesc adevărul.
Adevărul este că există o criză fundamentală în interiorul Islamului și dacă această criză nu este recunoscută, abordată și remediată, atunci nu poate exista viitor pentru creștini sau pentru orice altă formă de pluralitate religioasă în Orientul Mijlociu. Într-adevăr, nu există prea puține motive pentru a vedea un viitor pentru oricine din Orientul Mijlociu, inclusiv în interiorul lumii musulmane în sine, altfel decât în contextul violenței continue, răzbunării și urii. Și așa cum am văzut de prea multe ori, această violență încearcă să ne depășească pe toți și să distrugă vieți inocente vulnerabile oriunde le poate găsi …
Înainte de groaza ISIS din 2014, noi creștinii irakieni ne-am străduit istoric să menținem un dialog de viață cu musulmanii. În acest dialog ne-am abținut să vorbim sincer și cu adevărat opresorilor noștri pentru a supraviețui pur și simplu și a trăi în liniște. Nu ne-am confrunta deschis cu lunga istorie a violenței și a crimelor provocate. Nu ne-am împins înapoi împotriva perioadelor de extremism recurente în permanență care au provocat astfel de durere și violență împotriva inocenților, atât musulmani, cât și creștini. Dar, în urma ororii ISIS, nu ne mai rămâne acum decât să vorbim simplu și fără rezerve: există o criză de violență în Islam și, în numele umanității, inclusiv adepții Islamului înșiși, trebuie abordat deschis și sincer.
La baza tuturor acestor lucruri trebuie să fim simpli cu privire la realitatea învățăturii Jihadului, care sunt justificarea tuturor acestor acte de violență. Apologii pentru istoria ultimilor 1.400 de ani de opresiune împotriva creștinilor vor indica diversele perioade de toleranță musulmană față de creștini, ca alternativă posibilă și dorită la celelalte perioade de violență și persecuție. Nu se poate nega faptul că au existat asemenea perioade de toleranță relativă. Și totuși toate aceste perioade de toleranță au fost o experiență unidirecțională, în care conducătorii islamici decid, potrivit propriei lor judecăți, dacă creștinii și alți non-musulmani trebuie tolerați în credințele lor sau nu. Nu a fost niciodată și nu a fost niciodată o problemă de egalitate. Fundamental, în ochii islamului,
Acesta este ciclul istoriei care a reapărut în Orientul Mijlociu în ultimii 1.400 de ani și, cu fiecare ciclu succesiv, numărul creștinilor și al altor nemulmani a scăzut până am ajuns la punctul care există în Irak azi – punctul de extincţie. Argumentați așa cum doriți, dar această dispariție va fi probabil în curând, și ce va putea spune cineva? Că am fost dispăruți prin dezastru natural sau migrație blândă? Că atacurile ISIS au fost fără precedent? Sau, în dispariția noastră, va apărea adevărul: că am fost eliminați în mod persistent și constant pe parcursul a 1.400 de ani de un sistem de credințe care a permis cicluri periodice și recurente de violență împotriva noastră. . .
Matematica acestei ecuații nu este complicată. Un grup este învățat că sunt superiori și au dreptul legal să-i trateze pe ceilalți ca ființe umane inferioare, pe baza exclusivă a credinței și practicilor lor religioase. Această învățătură duce inevitabil la violență împotriva oricărui „inferior” care refuză să-și schimbe credința. Și acolo îl aveți – istoria creștinilor și a minorităților religioase din Orientul Mijlociu din ultimii 1.400 de ani.
Islamul în alt context
Departe de „inima” islamică a Orientului Mijlociu arab, turc și persan, Indonezia nu a fost niciodată parte a niciunei califate istorice din acea regiune. Această separare a permis civilizației Nusantara („Indiile de Est”) să dezvolte o viziune spirituală a islamului care tinde să privească șarica un set de principii universale pe care toate religiile le recunosc și le recunosc, mai degrabă decât un set inflexibil de reguli elaborate de juriștii musulmani clasici pentru conducerea unui stat pre-modern. Această moștenire civilizațională unică le-a permis musulmanilor de pe insula Java – care constituie centrul geografic, politic și economic al Indoneziei – să învingă extremiștii musulmani în secolul al XVI-lea și să restabilească libertatea religiei pentru toți javanii cu două secole înainte de Statutul de libertate religioasă din Virginia. iar Bill of Rights a dus la separarea statului și religiei în Statele Unite.
Departe de „inima” islamică a Orientului Mijlociu arab, turc și persan, Indonezia nu a fost niciodată parte a niciunei califate istorice din acea regiune. Această separare a permis civilizației Nusantara („Indiile de Est”) să dezvolte o viziune spirituală a islamului care tinde să considere shari’ah ca un set de principii universale pe care toate religiile le recunosc și le recunosc, mai degrabă decât un set inflexibil de reguli elaborate de clasic Juriști musulmani pentru conducerea unui stat pre-modern.
Această „înțelepciune civilizațională” a fost cea care a inspirat crearea Indoneziei ca stat național multi-religioasă și pluralistă în 1945. De asemenea, a permis primul președinte al Indoneziei ales democratic, HE KH. Abdurrahman Wahid – susținut de indonezia Nahdlatul Ulama – pentru a-l transforma în cea de-a treia cea mai mare democrație a lumii în urma răsturnării regimului autoritar al președintelui Suharto în 1998. În ciuda acestor avantaje enorme, cu toate acestea, Indonezia a continuat să se lupte cu tensiunea care există între Islam ortodoxia și idealurile egalității cetățeniei și egalității în fața legii, care constituie baza atât a așezării sale politice, cât și a statului național modern.
Există, de fapt, aspecte învechite și problematice ale ortodoxiei islamice. Aceste legături de dușmănie religioasă, supremație și violență, alimentând extremismul islamist în rândul comunităților musulmane din întreaga lume, inclusiv Indonezia.
Atâta timp cât învechitele, principiile medievale din ortodoxia islamică rămân sursa dominantă a autorității religioase din întreaga lume musulmană, islamiștii indonezia vor continua să atragă putere și susținere din evoluțiile din lume. Acest lucru este valabil mai ales atâta timp cât actorii cheie ai statului – inclusiv Iranul, Turcia, Arabia Saudită, Qatarul și Pakistanul – continuă să armeze principiile problematice ale ortodoxiei islamice în urmărirea agendelor geopolitice respective.
Aceste considerente au determinat cifrele cheie din cadrul NU – inclusiv Abdurrahman Wahid în lunile și anii anteriori morții sale și fostul președinte al ONU, Kyai Haji A. Mustofa Bisri – să concluzioneze că ar fi imposibil să se rezolve definitiv tensiunea care este inerentă între Ortodoxia islamică și NKRI / UUD-45 (statul național indonezian și constituția sa), atât timp cât ne limităm eforturile la contextul intern sau pur indonezian al amenințării perene islamiste.
Păstrarea moștenirii civilizaționale unice a Indoneziei – care a dat naștere NKRI ca stat național multi religioase și pluraliste – necesită implementarea cu succes a unei strategii globale de dezvoltare a unei noi ortodoxii islamice care să reflecte circumstanțele reale ale lumii moderne în care musulmanii trebuie să trăiască și exersați-le credința.
Acest efort global, lansat deja de elementele cheie ale lui Nahdlatul Ulama – inclusiv organizația sa pentru adulți tineri, puternică de 5 milioane, Gerakan Pemuda Ansor – nu este doar un corolar inevitabil al eforturilor de a învinge subversiunea islamistă a Indoneziei. Este vital pentru bunăstarea și conservarea practic a oricărei alte națiuni din lume, ale căror legi sunt derivate din procesele politice moderne și ale căror oameni și guverne nu doresc să fie subsumate într-un califat islamic universal sau epuizate de lupta pentru a preveni înființarea sa
Recontextualizarea și reforma ortodoxiei islamice este, așadar, crucială pentru bunăstarea musulmanilor și non-musulmanilor, deoarece constituie singura condiție indispensabilă a oricărei soluții raționale și umane la criza multidimensională care a afectat lumea musulmană de peste un secol. și nu numai că nu arată niciun semn de încetinire – în ciuda unui număr tot mai mare de vieți omenești și mizerie -, ci, mai degrabă, amenință din ce în ce mai mult cu răspândirea și înglobarea umanității în ansamblu.
O reacție în lanț a violenței
Campania genocidă a ISIS în Irak și Levant a declanșat o reacție în lanț a violenței și represaliilor cu implicații globale profunde. De-a lungul unui amplu arc de teritoriu care se întinde de la Sahel de Vest până la sudul Filipinelor, grupurile islamiste inspirate de „succesul” ISIS își desfășoară propriile campanii de ucidere în masă, deplasare și teroare care amenință cu ruperea legăturilor de încredere deja greșite care le fac este posibilă o viață comună comună între musulmani și non-musulmani.
Actele extrem de simbolice ale lui Jihadis și profetele uzuale ale propagandei au asociat islamul cu terorismul în mintea multor non-musulmani, au consolidat elemente politice oportuniste la nivel mondial și au alimentat un ciclu intensificator de violență de represalii care ne amenință toate viitorurile. Fie că este vorba despre un supremacist alb care măcelăște musulmanii la rugăciune la o moschee din Christchurch, Noua Zeelandă, campania cu ridicata și sistematică de curățare etnică săvârșită împotriva musulmanilor Rohingya de către guvernul Myanmar, represiunea hi-tech, totalitară, a milioane de musulmani uiguri din Xinjiang, sau armarea islamului pentru câștig politic în Occident, musulmanii nevinovați suferă consecințele acestei treceri globale a identităților „tribale”.
Ciclul vărsării de sânge de la represalii la care asistăm este adânc înrădăcinat în istorie, incluzând animozități antice încorporate în memoria colectivă a grupurilor etnice și religioase întregi. Tocmai aceste urări ca extremiștii încearcă să trezească prin acte de groază și șocante. Dacă vrem să evităm dezastrul și să stopăm acest ciclu primordial de ură, tiranie și violență, este imperativ ca oamenii de bunăvoință a fiecărei credințe și națiuni să se alăture pentru a construi un consens global pentru a preveni armarea politică a islamului, fie de musulmani sau non-musulmani și pentru a reduce răspândirea urii comunale prin favorizarea apariției unei ordine mondiale cu adevărat drepte și armonioase, întemeiată pe respectarea drepturilor egale și a demnității fiecărei ființe umane.
Renunțarea la teologia care stă la baza violenței islamiste
Conducerea spirituală a lui Nahdlatul Ulama lucrează pentru a se asigura că cea mai mare organizație musulmană din lume își joacă rolul în această imensă întreprindere, prin demontarea și înlocuirea teologiei care stă la baza și animă violența islamistă. În 2019, Consiliul Central al NU a publicat fiqhHotărârile bazate pe o adunare de aproape 20.000 de savanți religioși musulmani din vastul arhipelag al Indoneziei („Munas 2019”) care au susținut conceptul de stat națiune, mai degrabă decât califatul, au recunoscut toți cetățenii, indiferent de etnia sau religia lor, având drepturi egale și obligații, au decretat că musulmanii trebuie să se supună legilor oricărui stat național modern în care locuiesc și au afirmat că musulmanii au obligația religioasă de a favoriza pacea, mai degrabă decât să facă automat război în numele co-religioșilor lor, ori de câte ori un conflict izbucnește între musulmani și populații non-musulmane oriunde în lume.
O caracteristică centrală a acestor hotărâri Munas din 2019 este abolirea categoriei juridice a infidelului ( k āfir ) în cadrul legii islamice ( fiqh ), astfel încât non-musulmanii să se poată bucura de o egalitate deplină în calitate de concetățeni în sine, mai degrabă decât să se bazeze pe protecție la suferința unui conducător musulman.
Și, astfel, revenim la povestea cu care am început: The Disappearing People . Stephen Rasche a oferit o relatare vie a aproape de dispariția unei întregi comunități religioase chiar în locul nașterii ei, Orientul Mijlociu antic. În mod implicit, Rasche a descris și o amenințare existențială care ne confruntă pe toți, musulmani și non-musulmani deopotrivă. Pur și simplu rămâne de văzut dacă vom respecta avertismentul său și vom acționa la timp pentru a preveni ca catastrofele similare să nu cadă pe cei care locuim în țări binecuvântate, aparent îndepărtate de haosul îngrozitor care cuprinde atât de mult din lumea islamică.
POSTĂRI ASEMĂNATOARE
Blog Creștin Ardelean Viorel 