„Viața nedemnă de viață”

Cum s-a născut un Holocaust

Articol de Ryan Chase

Pastor, Sioux Falls, Dakota de Sud

Lebensunwertes Leben este o expresie germană îngrozitoare care înseamnă „viață nevrednică de viață”. A fost inventată în 1920 de doi profesori germani, Karl Binding și Alfred Hoche, care credeau că persoanele cu dizabilități congenitale, mentale sau de dezvoltare le împovărează familiile și statul în timp ce nu contribuie la nimic. Hoche a descris astfel de oameni ca „balast uman” și „cochilii goale de ființe umane”. Acestea sunt vieți nedemne de viață, au susținut ei, și ar trebui să fie permis să le punem capăt.

Acest argument a fost sămânța care a devenit fructul îngrozitor al Holocaustului. Înainte ca naziștii să construiască Auschwitz sau să perfecționeze camera de gazare, era Knauer, un bebeluș născut orb, care îi lipsea un picior și o parte a brațului și era considerat un „idiot”. Când un membru al familiei a solicitat „uciderea milostivirii” pentru Knauer, Hitler și medicul său personal, Karl Brandt, au îndrumat medicii de la Universitatea din Leipzig pentru a pune capăt vieții lui Knauer.

Și așa a început programul de eutanasiere nazistă. Din 1939 până în 1945, cel puțin cinci mii de alți copii vor fi uciși în spitalele germane. De la uciderea copiilor, au progresat la uciderea adulților, apoi a prizonierilor și, în cele din urmă, a evreilor. Genocidul în masă a fost pur și simplu concluzia logică după premisa că unele vieți umane sunt nedemne de viață.

Vindecarea prin ucidere

Poate părea greu să ne imaginăm că trăim într-o societate atât de barbară. Realitatea îngrozitoare este că deja o facem. În Statele Unite, 67-85% dintre copiii diagnosticați cu sindrom Down sunt avortați. Cifrele sunt similare pentru copiii cu anencefalie și spina bifida (83 la sută și respectiv 63 la sută).„Genocidul în masă a fost pur și simplu concluzia logică după premisa că unele vieți umane sunt nedemne de viață”.TweetDistribuiți pe Facebook

În societatea noastră „civilizată”, se presupune pur și simplu că un diagnostic prenatal de tulburări letale, care limitează viața sau grav debilitante justifică avortul. Eufemismul medical folosit pentru a descrie acești bebeluși și condițiile lor este „incompatibil cu viața”. Aceasta este versiunea noastră de lebensunwertes leben .

Cum ajung medicii care au jurat să păstreze viața pentru a distruge viața? Potrivit doctorului Robert Jay Lifton, care a intervievat personal medici germani implicați în uciderea în masă, schimbarea fundamentală s-a întâmplat atunci când medicii s-au convins că uciderea este vindecarea.

Astăzi, trăim într-o societate care confundă în mod similar uciderea bebelușilor nenăscuți pentru îngrijiri medicale . În 2017, CBS News a scris pe Twitter : „Islanda este pe ritmul de a elimina practic sindromul Down prin avort”. În 2019, o femeie din Marea Britanie a spus: „Mi-am avortat fetița cu dizabilități după [scanarea] de 20 de săptămâni pentru a o elibera de o viață de durere și suferință”. Pare mai civilizat să reformulezi comoditatea personală drept compasiune, dar uciderea copiilor cu dizabilități nu este o vindecare . „Vai de cei care numesc răul bine și bine rău, care pun întunericul pentru lumină și lumină pentru întuneric, care pun amar pentru dulce și dulce pentru amar!” ( Isaia 5:20 ).

„Minunate sunt lucrările tale”

O societate modelată de materialismul ateist și de evoluția darwinistă nu poate explica niciodată valoarea persoanelor cu dizabilități – deoarece o astfel de societate nu ține cont de Dumnezeu. Cu toate acestea, creștinii sunt obligați să protejeze și să îngrijească bebelușii cu dizabilități pur și simplu pentru că sunt oameni făcuți după chipul Dumnezeului nostru.

Pentru mine, această problemă depășește statisticile sau dilemele morale abstracte. Sunt mândru tată al unor fii gemeni ale căror vieți, după judecata multora, nu ar merita trăite. S-au născut cu o afecțiune numită miopatie nemalină , care provoacă slăbiciune musculară extremă. Unul a murit la vârsta de 3 ani; celălalt este acum 8. Grija pentru astfel de copii slabi și dependenți mi-a adâncit înțelegerea imaginii lui Dumnezeu.

În Psalmul 139: 13-14 , David se roagă,

Mi-ai format părțile interioare;
     m-ai tricotat în pântecele mamei mele.
Te laud, pentru că sunt făcut cu teamă și minune.
     Minunate sunt lucrările tale;
     sufletul meu o știe foarte bine.

Din cauza stării fiilor mei, m-am luptat cu întrebarea: Poate fiul meu să se roage cu aceste cuvinte? Îi poate spune lui Dumnezeu: „M-ai făcut, și eu sunt una dintre lucrările tale minunate”? Sau dizabilitatea lui îl face defectuos?

Un lucru este pentru filosofii de fotoliu să ia în considerare astfel de întrebări, dar pentru cei care suferă de scaune cu rotile precum fiul meu, acestea sunt întrebări serioase. Și există răspunsuri serioase în contabilizarea lui Dumnezeu și ce înseamnă pentru oameni să fii făcut după chipul său.

Imagine a lui Dumnezeu

În Scriptură, prima sancțiune împotriva crimei se bazează în mod explicit pe faptul că „Dumnezeu l-a făcut pe om după chipul său ” ( Geneza 9: 6 ). Dar care este imaginea lui Dumnezeu ? Se găsește într-un set specific de funcții sau caracteristici pe care le posedă oamenii? Este intelectul nostru, raționamentul nostru moral, capacitatea noastră relațională sau capacitatea noastră fizică de a prelua stăpânirea asupra lumii? Dacă da, unii oameni ar putea avea mai mult sau mai puțin din imaginea lui Dumnezeu decât alții. Mai important, unii oameni ar putea avea mai mult un drept la viață decât alții.

Peter Singer, profesor de bioetică la Princeton, crede că valoarea vieții umane depinde de funcții precum raționalitatea și autonomia. El spune deschis că sugarii cu dizabilități „nu au aceste caracteristici. Prin urmare, uciderea lor nu poate fi echivalată cu uciderea ființelor umane normale sau a oricărei alte ființe conștiente de sine ”( Practical Ethics , 160). În lumea lui Singer, cei mai vulnerabili dintre noi sunt cei mai consumabili .„Singurul lucru pe care îl împărtășește fiecare dintre noi este umanitatea noastră – chipul lui Dumnezeu”.TweetDistribuiți pe Facebook

Dar conform Scripturii, imaginea lui Dumnezeu nu este ceva ce oamenii poartă sau posedă ; este ceea ce noi sunt ca oameni. Teologul olandez Herman Bavinck a spus: „Esența naturii umane este ființa sa [creată] după chipul lui Dumnezeu” ( Reformed Dogmatics , 2: 554). Adică a fi om înseamnă a fi după chipul lui Dumnezeu.

Aspectele, capacitățile și experiențele noastre variază, dar singurul lucru pe care fiecare dintre noi îl împărtășește în comun cu celălalt este umanitatea noastră . Din nou, Bavinck afirmă cu putere ideea:

Din doctrina creației umane după chipul lui Dumnezeu rezultă că această imagine se extinde asupra întregii persoane. Nimic dintr-o ființă umană nu este exclus din chipul lui Dumnezeu. În timp ce toate creaturile prezintă vestigii ale lui Dumnezeu, doar o ființă umană este chipul lui Dumnezeu. Și el este atât de total, în suflet și trup, în toate facultățile și puterile sale, în toate condițiile și relațiile. (555)

Cea mai critică distorsiune a imaginii lui Dumnezeu nu este dizabilitatea, ci păcatul. Și chiar dacă păcatul lui Adam a înclinat imaginea lui Dumnezeu în om, nu a șters-o. Nici păcatul nu a putut împiedica scopul lui Dumnezeu de a umple pământul cu oameni făcuți după chipul său. În timp ce primul om nu a reușit să-și imagineze gloria, iar noi toți am lipsit de gloria sa, Hristos este „imaginea Dumnezeului invizibil” perfect ( Coloseni 1:15 ). Pe deplin Dumnezeu și pe deplin om, Hristos a venit ca om, omul suprem, și a murit în locul nostru, astfel încât să putem fi răscumpărați și să începem să fim conformi cu chipul său ( Romani 8:29 ; 2 Corinteni 3:18 ). Așadar, pentru creștini, umanitatea înseamnă și mai mult – nu numai în a-l imagina pe Dumnezeul nostru, ci și pe Fiul său.

Acest lucru este adevărat glorios pentru fiul meu și pentru toți copiii cu dizabilități sau condiții care limitează viața, indiferent dacă sunt născuți sau nenăscuți. Hristos este chipul lui Dumnezeu și în El, noi, care am fost făcuți după chipul lui Dumnezeu și am păcătuit, suntem invitați în răscumpărare. A judeca orice om ca nevrednic de viață înseamnă a defăima imaginea Dumnezeului nostru și a Fiului său. A-i omorî – chiar și în numele milei sau al medicinei – înseamnă a profana slava lui Hristos.Ryan Chase este pastor la biserica Emmaus Road din Sioux Falls, Dakota de Sud. El și soția sa Barbara au trei fii, doi în viață și unul îngropat în speranța învierii.10,1K ACȚIUNI

Articol nou pe ARMONIA MAGAZINE – USA

Articol nou pe ARMONIA MAGAZINE – USA
Buletin AFR din 2 Februarie 2021de GeorgeRepublicat de la ARMONIA MAGAZINE – USA:Creștinismul „progresist”. Un comentariu privește influența crescândă a progresimului secularist asupra creștinismului: LINK

Spania – transgenderism. În Spania, feministele se raliază împotriva transgenderismului: LINK

„Eliberați” de moralitate. „Freedom from Morality” e titlul unei cărți interesante recent publicate. Recenzie: LINK

„Egalitate” cu forța. Democrații americani au lansat un proiect de „lege a egalității”, care diminuează în mod semnificativ libertățile și interesele creștinilor: Citește mai mult… 191 de cuvinte mai multAcest site gratuit este susținut de reclame. Află mai multGeorge | 3 februarie 2021 la 16:26 | Categorii: Uncategorized | URL: https://wp.me/p1CzrS-gqvComentează   Vezi toate comentariile   Apreciază
Dezabonează-te și nu vei mai primi articole de la ARMONIA MAGAZINE – USA.
Modifică-ți setările pentru email la Administrează abonamente.Ai probleme dând clic? Copiază și plasează acest URL în navigatorul tău:
http://armoniamagazineusa.com/2021/02/03/buletin-afr-din-2-februarie-2021-2/

Harul mustrării bune

Cum să iubești cu cuvinte grele

Articol de Marshall Segal

Scriitor, desiringGod.org

Modul în care dăm și primim mustrare dezvăluie mai multe despre noi decât am putea realiza mai întâi. Când v-a mustrat ultima dată cineva și cum ați răspuns? Când a fost ultima oară când ai avut nevoie să mustre pe cineva? Cum ai răspuns?

Când cineva ne confruntă cu un păcat pe care îl vede în noi, unii dintre noi se apără și trag înapoi. Alții se liniștesc, se retrag și se prăbușesc în autocompătimire. Cu toate acestea, alții au învățat să primească mustrări bune pentru ceea ce este: dragostea . Știu secretul pe care ceilalți nu îl înțeleg: cuvintele grele sunt instrumentale, indispensabile și prețioase pe calea către evlavie.„Cuvintele grele sunt instrumentale, indispensabile și prețioase pe calea către evlavie”.TweetDistribuiți pe Facebook

În mod similar, atunci când cineva păcătuiește împotriva noastră, adesea cădem într-una din cele două capcane. Unii dintre noi ne implicăm (adesea din cauza rănilor sau furiei) la onestitate brutală, genul care exercită adevărul pentru a face rău, în mod conștient sau inconștient, pe alții. Alții dintre noi rezistăm cu orice preț la confruntare sau facem fiecare cuvânt greu cu fiecare pernă disponibilă. În ambele cazuri, nu reușim să practicăm mustrarea ca un act de dragoste extraordinară – fie prin rostirea adevărului fără dragoste, fie prin eșecul de a vorbi deloc.

Al doilea Corinteni 13 s-ar putea să nu fie primul text la care ne gândim pentru mustrare, dar prezintă un curs înțelept prin minele terestre care deseori fac atât de dificilă corectarea sănătoasă, iubitoare și dătătoare de viață.

Ocazia mustrării

Păcatul particular cu care se confruntă Pavel în 2 Corinteni a fost probabil mai dureros personal decât mulți dintre noi ne putem imagina ( 2 Corinteni 2: 1 ). Întreaga scrisoare abordează o rebeliune care a apărut în biserica din Corint împotriva autorității și slujirii sale, chiar și după ani de când a investit acolo ( 2 Corinteni 10:10 ; 11: 4 ; 13: 2-3 ).

Deși situația (și mizele) ar fi putut fi diferite pentru Pavel, el s-a confruntat cu aceeași întrebare cu care ne confruntăm din nou și din nou în cadrul bisericii: Când vom vedea păcatul unul în celălalt, ne vom confrunta cu dragoste și plăcere? Sau vom evita conflictele din frică? Sau, în furie și nerăbdare, vom aduna rușine și vinovăție unui frate sau unei surori?

Înainte de a intra în modul în care mustrăm, merită să ne oprim de ce avem nevoie de mustrare. Cu toții trebuie să mustrăm și să fim mustrați pentru că toți păcătuim încă ( 1 Ioan 1: 8 ). Iar păcatul este grav mortal. Dacă nu suntem dispuși să ne mustrăm unii pe alții, trebuie să ne întrebăm dacă credem cu adevărat că păcatul este înșelător, distructiv și, dacă nu se pocăiește, condamnat. Mustrarea face parte dintr-o vigilență mai largă împotriva singurului dușman care ne poate distruge:

Aveți grijă, fraților, ca nu cumva să existe în vreunul dintre voi o inimă rea, necredincioasă, care să vă conducă să vă îndepărtați de Dumnezeul cel viu. Dar sfătuiți-vă unii pe alții în fiecare zi, atât timp cât este numit „astăzi”, pentru ca niciunul dintre voi să nu fie împietrit de înșelăciunea păcatului. ( Evrei 3: 12-13 )

Deoarece păcatul este atât de grav, atât de îngrozitor, atât de devastator pentru un suflet, trebuie să ne îndemnăm reciproc în fiecare zi . Și uneori, din mai multe motive, avem nevoie de mai mult decât îndemn. Avem nevoie de mustrare. Și dacă vedem păcatul pentru ceea ce este cu adevărat, ar trebui să îmbrățișăm, chiar să ne bucurăm, mustrare bună.

Știind că avem nevoie de mustrare, trebuie să învățăm să mustrăm bine – cu drag și onestitate, cu grație și fermitate. Și pentru a mustră bine, trebuie să fim profund înrădăcinați cu pasiune în Evanghelie, trebuie să recunoaștem și să confruntăm păcatul păcatului (mai întâi în noi înșine, și numai apoi în ceilalți) și trebuie să învățăm scopul și inima binelui mustrare.

Scopul Mustrării Bune

În primul rând, scopul. Scopul mustrării bune nu este mustrarea. Mustrarea este întotdeauna un mijloc, nu un scop. În timp ce Pavel își mustră adversarii, el clarifică scopul (și se repetă pentru a fi clar). „Pentru restaurarea ta este ceea ce ne rugăm” ( 2 Corinteni 13: 9 ). Și apoi vorbind întregii biserici: „Scopul restaurării” ( 2 Corinteni 13:11 ). Restaurarea , nu simpla corectare, este scopul mustrării evlavioase.

Apostolul – în ciuda a ceea ce îi făcuseră acești învățători mincinoși – nu dorea ca corintenii să fie anulați sau aruncați afară; i-a vrut înapoi ca frați . El a dorit relațiile restabilite, parteneriatele restaurate, dulceața unității și părtășiei restabilită. Cât de diferite ar putea fi bisericile noastre, neînțelegerile noastre, chiar și controversele noastre dacă mai mulți dintre noi ar fi dorit, s-ar ruga și ar lucra pentru restaurare așa cum a făcut Pavel? Restaurarea – reînnoirea și renașterea iubirii odată rupte (sau chiar moarte) – este scopul unei bune mustrări.

„Fraților, dacă cineva este prins în vreo nelegiuire”, acuză Pavel tuturor credincioșilor, „voi, care sunteți duhovnicești, trebuie să-l restaurați într-un spirit de blândețe” ( Galateni 6: 1 ). O modalitate de a cultiva blândețea de care avem nevoie pentru corectarea dumnezeiască este să ne concentrăm asupra corectării ca cale către restaurare . Dacă restaurarea este destinația, aceasta va modela și colora ce cuvinte folosim și cum le spunem.

Inima Mustrării Bune

În timp ce restaurarea este scopul, smerenia și dragostea sunt inima mustrării bune. Vedem acest lucru cel mai clar și mai puternic în versetul anterior: „Ne bucurăm când suntem slabi și tu ești puternic” ( 2 Corinteni 13: 9 ). Deoarece restaurarea, nu autoconservarea sau justificarea, a fost cea mai mare povară a sa, Pavel s-a bucurat că a fost respins și umilit dacă înseamnă că infractorii săi se vor pocăi în cele din urmă și vor fi iertați și restabiliți.

„Mă voi lăuda cu atât mai bucuros de slăbiciunile mele”, a scris el mai devreme în aceeași scrisoare, „pentru ca puterea lui Hristos să se așeze asupra mea. Atunci, de dragul lui Hristos, mă mulțumesc cu slăbiciuni, insulte, greutăți, persecuții și calamități. Căci atunci când sunt slab, atunci sunt puternic ”( 2 Corinteni 12: 9-10 ). Mă mulțumesc cu jigniri și persecuții – literalmente, bine mulțumit de jigniri și persecuții. Acea bucurie a fost (și este) surprinzătoare, chiar ofensatoare – și cu totul creștină. Isus spusese: „Harul meu îți este de ajuns, pentru că puterea mea este desăvârșită în slăbiciune” ( 2 Corinteni 12: 9 ). Inima mustrării bune știe că puterea lui Dumnezeu de a convinge, de a răscumpăra, de a schimba se revarsă adesea prin disponibilitatea noastră de a fi slabi.„Puterea lui Dumnezeu de a convinge, de a răscumpăra, de a schimba revarsă deseori prin disponibilitatea noastră de a fi slabi”.TweetDistribuiți pe Facebook

Cum au pătruns umilința și dragostea atât de adânc în inima lui – o inimă care se opusese violent și îi persecutase pe credincioși? Și-a cufundat inima în inima altuia. Din nou, Pavel scrie: „Știți harul Domnului nostru Iisus Hristos, că, deși a fost bogat, totuși de dragul vostru a devenit sărac, pentru ca voi prin sărăcia sa să vă îmbogățiți” ( 2 Corinteni 8: 9 ). Isus a îndurat greutățile crucii de bucurie ( Evrei 12: 2 ). Umilința și dragostea creștină produc o bucurie suficient de puternică pentru a sacrifica pentru alții, chiar și pentru cei care păcătuiesc împotriva noastră.

Tonul mustrării bune

În timp ce inima lui Pavel era caldă și umilă față de cei răzvrătiți și în timp ce tânjea profund și persistent pentru restaurarea lor, nu se temea să fie sever, dacă este necesar. „Din acest motiv, scriu aceste lucruri în timp ce sunt departe de voi, pentru ca atunci când vin să nu fiu nevoit să fiu sever în folosirea autorității pe care mi-a dat-o Domnul” ( 2 Corinteni 13:10 ). Uneori, severitatea este necesară atunci când ne mustrăm unii pe alții. Această severitate, spune în mod specific Pavel mai târziu în același verset, dă jos (cel puțin pentru moment) în loc să se construiască.

Acesta poate fi cel mai incomod cuvânt pentru mulți dintre noi: sever . Chiar trebuie să fim severi? Mai ales astăzi, într-o societate adesea excesiv de sensibilă și empatică, severitatea pare numai și întotdeauna nepotrivită (sau mai rea). Pentru unii, severitatea sună ca abuz. Dacă doare, nu ar fi trebuit spus , ar putea fi un proverb al epocii noastre. Și este o molimă pentru epoca noastră. Înțelepții știu cât de disperate avem nevoie de cuvinte grele ( Proverbe 15:31 ). Prostii acumulează cuvinte blânde și fug de orice seamănă chiar cu mustrarea ( Proverbe 12: 1 ; 13:18 ; 15:32 ). Mut. Bloc. Anulare. Și Vechiul Testament ne avertizează, îngrozit după groază, ce se întâmplă atunci când fiecare face ceea ce este bine în ochii lui (Judecătorii 17: 6 ).

Uneori, când păcatul ne înșeală și se înfipte în sufletele noastre, avem nevoie de harul severității divine. Pavel nu numai că modelează această severitate, ci o încurajează atunci când este cazul: „De aceea, mustrați-i cu tărie ” – același cuvânt – „ca să fie sănătoși în credință” ( Tit 1:13 ). Severitate, dacă este necesar, pentru ca fratele sau sora noastră să fie din nou sănătoși.

Reticența unei bune mustrări

Mustrarea, în special mustrarea severă, ar trebui să fie întotdeauna răbdătoare și reticentă – nu nerăbdătoare și impulsivă. Apostolul a fost dispus să fie sever, dacă este necesar, pe calea iubirii, dar observă că a fost dispus , nu dornic.

„Scriu aceste lucruri în timp ce sunt departe de tine, ca atunci când vin să nu fiu nevoit să fiu aspru în folosirea autorității pe care mi-a dat-o Domnul pentru zidire și nu pentru dărâmare ” ( 2 Corinteni 13:10) ). Nu vreau să fiu sever. Nu vreau să te dărâm. Nu vreau să ajungă la acest punct. Am făcut tot ce știu să fac pentru a evita o confruntare mai dură. Eu vreau să vă construi și să vă încurajez în Hristos. Aș prefera să pledez și să apelez decât să mustrăm tăios.

Nu suntem apostoli, dar Dumnezeu ne-a dat fiecăruia dintre noi o anumită măsură de influență în trupul lui Hristos. Fiecare dintre noi este plasat în mod unic în congregațiile locale și împuterniciți de Duhul lui Dumnezeu să slujească în diferite moduri. Și, deși severitatea este uneori necesară, Dumnezeu ne-a dat darurile noastre unice și influența noastră în primul rând pentru a ne construi unii pe alții ( 1 Corinteni 14:12 , 26 ), fără a ne dărâma unii pe alții. Biserica ar trebui să fie cunoscută ca constructori, nu ca buldozere.

Mulți dintre noi, cu toate acestea, rareori chiar se gândesc la modul în care am putea construi în mod intenționat pe altcineva din corp. Și atunci când este cazul, mustrarea rareori va fi primită bine, chiar și atunci când este extinsă bine. În viața oricărei biserici locale, mustrarea ar trebui să fie o undă ocazională într-un râu puternic de încurajare.

Aliatul vital al mustrării bune

Deși această ultimă lecție poate fi cea mai subtilă lecție din pasaj, poate fi și cea mai revelatoare. „Restaurarea voastră”, scrie Pavel, „pentru ce ne rugăm ” ( 2 Corinteni 13: 9 ). Și câteva versete mai devreme: „ Ne rugăm lui Dumnezeu să nu greșești. . . ci ca să faceți ceea ce este drept ”( 2 Corinteni 13: 7 ). Dacă suntem gata să mustrăm pe cineva, dar suntem reticenți să ne rugăm pentru el, suntem într-adevăr atât de pregătiți pe cât credem?„Mustrare fără rugăciune este mustrare fără putere.”TweetDistribuiți pe Facebook

Ceea ce vrem, în orice mustrare bună, este ca Dumnezeu să aducă claritatea și schimbarea în această persoană. Putem strânge curajul să spunem ceva, să ne monitorizăm meticulos cuvintele și tonul, să ne exprimăm în repetate rânduri afecțiunea și speranța, să atragem discret alți credincioși preocupați – și totuși, dacă Dumnezeu nu acționează, toată dragostea din lume va cădea pe urechi surde. . Suntem simpli plantatori, udatori, mustratori; numai el face să crească orice inimă ( 1 Corinteni 3: 7 ).

Înainte să mustrăm, așa cum mustrăm și după ce mustrăm, ar trebui să ne rugăm întotdeauna. Mustrare fără rugăciune este mustrare fără putere. Dar mustrarea cu rugăciunea este mustrarea cu sprijinul cerului. Deci, confruntați păcatul când îl vedeți, urmărind restaurarea dintr-o inimă a smereniei și a iubirii, cu o dorință reticentă de a fi sever, dacă este necesar. Dar, mai presus de orice, roagă-te și roagă-l pe Dumnezeu să despartă apele inimii acestei persoane și să-l izbăvească în cele din urmă de dușmanul sufletului său.Marshall Segal ( @marshallsegal ) este scriitor și editor manager la desiringGod.org. El este autorul cărții Nu s-a căsătorit încă: urmărirea bucuriei în singuratate și întâlniri . A absolvit Colegiul și Seminarul Bethlehem . El și soția sa, Faye, au doi copii și locuiesc în Minneapolis.6.8K ACȚIUNI

https://www.desiringgod.org/articles/the-grace-of-good