Dumnezeu se bucură să locuiască în noi

CEEA CE VOM CREDE ȘI VOM CREDE

22 decembrie 2020

Articol de Chris Bruno

Profesor, Bethlehem College & Seminary

Cred în Duhul Sfânt. Crezul Apostolilor )

„Cred în Duhul Sfânt”. Cu aceste cuvinte, Crezul Apostolilor ne introduce credința în persoana a treia a Treimii ca element esențial al credinței creștine. Spre deosebire de declarațiile despre Tatăl și Fiul, Crezul nu elaborează în mod explicit persoana și lucrarea Duhului.

Cei mai vechi părinți ai bisericii și-au concentrat cea mai mare parte a energiei pe definirea și apărarea înțelegerii corecte a persoanei și lucrării lui Hristos, așa că nu au acordat o atenție atât de strânsă persoanei sau lucrării Duhului Sfânt precum au făcut-o Hristologiei. Cu toate acestea, ei au recunoscut că Scripturile afirmă pe deplin zeitatea Duhului.

În Marea Comisie, Isus le poruncește ucenicilor săi să boteze în numele singular al Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Pavel închide 2 corinteni cu o binecuvântare care cere ca harul Domnului Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie cu ei ( 2 Corinteni 13:14 ). Toate cele trei persoane ale Trinității participă în mod egal la identitatea divină.

De aceea, alături de Dumnezeu Tatăl Atotputernic și de Isus Hristos Domnul nostru, credem în Duhul Sfânt. Și pentru a mărturisi credința noastră în Duhul Sfânt, trebuie să mărturisim atât zeitatea, cât și personalitatea Duhului Sfânt.

Persoană a Duhului Sfânt

Mulți creștini înțeleg personalitatea Tatălui și a Fiului fără dificultate. Chiar dacă avem neînțelegeri severe sau familii disfuncționale, majoritatea dintre noi putem înțelege ce înseamnă să fii tată sau fiu din cauza propriilor noastre experiențe în cadrul unei familii. Dar pentru mulți, Duhul Sfânt pare mai degrabă Forța din Războiul Stelelor , sau ca o idee eterică, decât o persoană care participă la părtășia Trinității alături de Tatăl și Fiul. Dar Scripturile ne învață că Duhul Sfânt nu este o forță impersonală sau vibrații bune pe care Isus le trimite poporului său. El este a treia persoană a Treimii, implicată intim atât în ​​lucrarea creației, cât și a mântuirii.

Unele grupuri, precum Martorii lui Iehova, ar putea argumenta că Duhul Sfânt nu este o persoană, ci reprezintă în schimb puterea lui Dumnezeu în lucru în lume. Dar toți creștinii ortodocși nu ar fi de acord cu acest lucru, iar Scriptura este foarte clară cu privire la această întrebare. Când Petru îl condamnă pe Anania pentru înșelăciunea sa când și-a vândut proprietatea, dar a păstrat o parte din încasări, Anania a fost vinovat că a mințit „Duhului Sfânt”, ceea ce, spune Petru, înseamnă să-l minți „lui Dumnezeu” ( Fapte 5: 3-4) ). În această scurtă replică, Petru afirmă atât zeitatea, cât și personalitatea Duhului Sfânt.„Duhul Sfânt este o persoană care interacționează cu noi în moduri personale”.TweetDistribuiți pe Facebook

Acest lucru este în concordanță cu ceea ce vedem în altă parte în Scriptură. Isus le spune ucenicilor săi că Tatăl va trimite un alt Ajutor, Duhul Sfânt. Duhul le-a învățat și le-a reamintit tot ceea ce Iisus le-a învățat ( Ioan 14:16 , 26 ). În scrisoarea sa către biserica din Efes, Pavel ne poruncește să nu întristăm Duhul Sfânt al lui Dumnezeu ( Efeseni 4:30 ). Implicația este că Duhul este o persoană care interacționează cu noi în moduri personale.

În cele din urmă, în Fapte 7:51 , Ștefan îi condamnă pe mulți dintre colegii săi evrei pentru că au rezistat Duhului Sfânt, la fel cum au făcut strămoșii lor. Din aceasta, putem vedea că Duhul Sfânt este o persoană căreia i se poate împotrivi la un anumit nivel și care a lucrat atât în ​​epoca veche, cât și în cea a noului legământ.

Nu numai că suntem avertizați împotriva împotrivirii sau îndurerării Duhului, dar Noul Testament ne amintește și de lucrarea pozitivă a Duhului în numele nostru. De exemplu, Pavel ne încurajează în rugăciunile noastre, știind că „Duhul ne ajută în slăbiciunea noastră. Căci nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui, dar Duhul însuși mijlocește pentru noi cu gemete prea adânci pentru cuvinte ”( Romani 8:26 ). Duhul Sfânt este Dumnezeu, a treia persoană a Treimii, care lucrează activ în numele poporului său.

Relația cu Tatăl și Fiul

Pe măsură ce biserica creștină clarifica tot mai mult ceea ce învață Scripturile despre natura Duhului Sfânt, a apărut o divizare între bisericile vorbitoare de greacă din Est și bisericile vorbitoare de latină din Occident. Aceasta a făcut parte dintr-o diviziune mai mare care a dus în cele din urmă la ceea ce se numește în mod obișnuit „Marea Schismă”, atunci când Episcopul Romei și Patriarhul Constantinopolului s-au excomunicat reciproc în 105 d.Hr. Principalul dezacord teologic dintre Est și Occident se referea la problema dacă Duhul Sfânt provine numai de la Tatăl sau de la Tatăl și de la Fiul său.

Crezul niceno-constantinopolitan a spus inițial că Duhul Sfânt provine de la Tatăl. Adică, în interiorul Trinității, Duhul Sfânt pleacă veșnic de la Tatăl. În secolul al VI-lea sau al șaptelea, unele biserici occidentale au început să adauge cuvintele „și Fiul” ( filioque în latină). Patriarhul Fotie I al Constantinopolului a condamnat această adăugire, dar în 1014 bisericile occidentale au adoptat-o ​​oficial, ceea ce a dus apoi la schisma din 1054. Această dispută cu privire la clauza filioque ne- ar putea părea irelevantă în biserica secolului XXI; cu toate acestea, există dovezi biblice bune pentru clauza filioque .

Dovezi pentru Filioque

De exemplu, în Ioan 15:26 , Isus le spune ucenicilor săi: „Când vine Ajutorul, pe care ți-l voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care vine de la Tatăl, va da mărturie despre mine”. Rețineți că Isus spune că va trimite Duhul, dar Duhul provine și de la Tatăl. El nu vorbește aici despre procesiunea eternă a Duhului Sfânt, dar acest lucru ne-ar putea oferi o fereastră a funcționării interne a Treimii.

Scripturile numesc, de asemenea, Duhul Sfânt „Duhul lui Hristos” ( Romani 8: 9 ), un indicator suplimentar despre modul în care Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt se relaționează între ei. Adică, împreună cu Tatăl, Hristos trimite Duhul în lume, astfel încât prezența lui Dumnezeu să fie mediatizată în primul rând prin prezența Duhului în această eră a noului legământ.

În cele din urmă, viziunea noii creații din Apocalipsa 22: 1 poate susține, de asemenea, filioque , pentru că acolo vedem „râul apei vieții, strălucitor ca cristalul, care curge din tronul lui Dumnezeu și al Mielului” Dacă apa reprezintă Duhul (așa cum face adesea apa în Scriptură, Ioan 7: 37-39 ), atunci el curge de pe tronul lui Dumnezeu Tatăl și al lui Hristos Mielul.

Duhul Tatălui și al Fiului

Aceste texte, și altele ca acestea, ne oferă un bun mandat teologic pentru a înțelege Duhul Sfânt ca provenind de la Tatăl și Fiul. El nu este o ființă mai mică, dar există, în schimb, o relație unică atât cu Tatăl, cât și cu Fiul în același timp. Prin urmare, reflecțiile lui Augustin din Orașul lui Dumnezeu au un puternic mandat biblic:

Ceea ce a vrut Domnul nostru să înțelegem când a suflat asupra ucenicilor Săi, spunând: „Primește Duhul Sfânt”, a fost că Duhul Sfânt este Duhul nu numai al Tatălui, ci și Duhul Singurului Fiu născut. Căci, de fapt, unul și același Duh este Duhul atât al Tatălui, cât și al Fiului – nu o creatură, ci Creatorul și formând împreună cu ei Treimea: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. (341)

„Duhul exultă asupra poporului său. Duhul se încântă în locuința Lui printre noi ”.TweetDistribuiți pe Facebook

Din eternitate, Duhul Sfânt provine atât de la Tatăl, cât și de la Fiul său. Relația sa cu Tatăl nu este separată de relația sa cu Fiul; în schimb, el se raportează atât la Tatăl, cât și la Fiul împreună. Astfel, filioque ne întărește înțelegerea unității Dumnezeului nostru triunitar. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt uniți în relațiile lor între ei și cu poporul lui Dumnezeu, în care se bucură.

Bucuria Duhului Sfânt

Țefania 3:17 spune: „Domnul, Dumnezeul tău, este în mijlocul tău, un puternic care va mântui; se va bucura de tine cu bucurie; te va liniști prin dragostea lui; el va exulta asupra ta cu cântări puternice ”. Acest verset este o fereastră uimitoare către bucuria lui Dumnezeu asupra poporului său, dar are o aplicație unică pentru bucuria Duhului Sfânt în această eră a noului legământ.

Amintiți-vă că prezența Domnului se găsește în poporul Său, în special prin Duhul care locuiește printre noi. Prin urmare, împlinirea Zefania 3:17 de astăzi este în prezența Duhului Sfânt în mijlocul poporului său. Duhul nu numai că i-a condus pe ucenici în tot adevărul și nu numai că ne ajută să ne rugăm mai bine decât știm, dar se bucură și de noi, poporul lui Dumnezeu, cântând.

Poate am putea spune chiar că aceasta face parte din mijlocirea Duhului pentru sfinți ( Romani 8:26 ). Cel puțin, putem vedea că Duhul Sfânt exultă asupra poporului său. Duhul se bucură în locuința sa printre noi. Acest lucru este remarcabil. Duhul Sfânt este pe deplin Dumnezeu, a treia persoană a Treimii, totuși se bucură de poporul său, iar oamenii lui se pot bucura acum de el.Chris Bruno ( @ chrisbruno1 ) este decan asociat și profesor asociat de Noul Testament și teologie biblică la Bethlehem College & Seminary . El este, de asemenea, directorul site-ului de intrare al site-ului Hawaii din Bethlehem College & Seminary.

https://www.desiringgod.org/articles/god-delights-t

Lasă un răspuns

Completează mai jos detaliile tale sau dă clic pe un icon pentru a te autentifica:

Logo WordPress.com

Comentezi folosind contul tău WordPress.com. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Google

Comentezi folosind contul tău Google. Dezautentificare /  Schimbă )

Poză Twitter

Comentezi folosind contul tău Twitter. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Facebook

Comentezi folosind contul tău Facebook. Dezautentificare /  Schimbă )

Conectare la %s

Acest site folosește Akismet pentru a reduce spamul. Află cum sunt procesate datele comentariilor tale.