Hristos Confuzie

ȘASE ERORI COMUNE DESPRE ISUS

16 decembrie 2020

Articol de Mark Jones

Contribuitor invitat

REZUMAT: Iisus Hristos, Dumnezeul-om, este gloria centrală a credinței creștine. Cu toate acestea, însuși faptul că este atât Dumnezeu, cât și om a devenit prilejul multor neînțelegeri și denaturări, chiar și în rândul creștinilor sinceri. Unii vorbesc de parcă nu ar fi pe deplin uman; alții de parcă nu ar fi pe deplin divin; încă alții ca și când nu mai este atât Dumnezeu, cât și om. Creștinii de-a lungul secolelor au avut grijă să corecteze astfel de erori frecvente – nu pentru că le-a plăcut despicarea firelor de păr, ci pentru că știau că punctele de vedere mai puțin precise despre Isus funcționează întotdeauna în detrimentul nostru spiritual.

Pentru seria noastră continuă de articole despre pastori, lideri și profesori, l-am rugat pe Mark Jones (dr., Leiden), ministru la Faith Vancouver Presbyterian Church, să identifice și să corecteze unele dintre cele mai frecvente erori hristologice.

Credința că Iisus din Nazaret este atât pe deplin Dumnezeu, cât și pe deplin omul a invitat indiferență, intrigi, dezbateri, speculații, batjocură și confuzie timp de aproximativ două mii de ani. Cu toate acestea, în mod adecvat, această credință a invitat, de asemenea, închinarea, devotamentul și bucuria în toată lumea, încă din timpul întrupării sale ( Luca 1:41 ). Dar chiar și printre cei care se închină și îl adoră pe Hristos, rămâne o mare ignoranță, neînțelegere și eroare cu privire la identitatea sa. Astăzi, mulți au păreri mai puțin precise despre cine este Isus, întotdeauna (în diferite grade) în detrimentul lor spiritual.

Toată cunoașterea adevărată a Mântuitorului este necesară și utilă pentru a ne bucura de Dumnezeu. În măsura în care îl cunoaștem pe Isus Hristos, îl vom cunoaște pe Dumnezeu. În măsura în care îl înțelegem greșit pe Domnul nostru, vom fi ignoranți de Dumnezeu. Ignoranța nu este prietenul creșterii spirituale. Isus este imaginea vizibilă a lui Dumnezeu invizibil ( Coloseni 1:15 ), astfel încât cei care îl văd pe Isus să-L vadă pe Tatăl ( Ioan 14: 9 ). Nimeni nu poate pretinde că îl cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu care nu-L cunoaște cu adevărat pe Fiul său.„În măsura în care îl înțelegem greșit pe Domnul nostru, vom fi ignoranți de Dumnezeu. Ignoranța nu este un prieten al creșterii spirituale. ”TweetDistribuiți pe Facebook

Discipolilor săi, Isus le-a pus probabil cea mai importantă întrebare care poate fi adresată oricărei persoane: „Cine spui că sunt?” ( Matei 16:15 ). A fost vreo întrebare mai puternic contestată, complet sau parțial neînțeleasă, ignorată de bună voie în pericol și răspuns corect la câștigul etern? Ca răspuns la întrebarea lui Hristos, Petru a spus: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului cel viu” ( Matei 16:16 ). Ioan se referă la Isus ca „Cuvântul” care s-a făcut trup ( Ioan 1:14 ). Toma l-a mărturisit pe Isus ca fiind „Domnul” și „Dumnezeul” său ( Ioan 20:28 ). Autorul Evreilor a avut multe de spus despre cine este Isus, inclusiv referindu-se la el ca „strălucirea slavei lui Dumnezeu” ( Evrei 1: 3), care luau parte din carne și sânge ( Evrei 2:14 ). Apostolul Pavel poate vorbi despre „omul Hristos Iisus” ( 1 Timotei 2: 5 ), care este „chipul lui Dumnezeu invizibil, întâiul născut al întregii creații” ( Coloseni 1:15 ) și destinatarul numelui divin. ca Domnul înviat ( Filipeni 2: 9-11 ).

Aceste declarații și multe altele pe care le găsim în Scripturi ne oferă o realitate destul de șocantă: omul Iisus din Nazaret nu este un om obișnuit, ci Dumnezeu în trup. El este omul-Dumnezeu, o distincție pe care nimeni altcineva nu o poate sau nu o va avea. El este o persoană unică, nu în sensul obișnuit am putea numi pe cineva unic, ci cu adevărat unic în măsura în care nu există altcineva ca el. Aceasta se întâmplă să fie gloria credinței creștine, dar a fost și ocazia unor neînțelegeri regretabile. De-a lungul istoriei sale, Biserica a încercat să explice această glorioasă taină a omului-Dumnezeu, dar din diferite motive, mulți continuă să uite istoria și să perpetueze erorile care nu ar trebui să fie făcute cu adevărat. Deci, cine spui că este Iisus?

1. Este cu adevărat om?

La sfârșitul secolului I, erezia Docetismului a apărut prin Serapion, episcopul Antiohiei (190-203). El a susținut că carnea lui Isus era „spirituală”. Iisus nu avea o adevărată natură umană, ci a apărut doar (grecesc, dokeō = „a apărea”) uman. Mai târziu, în secolul al IV-lea, Apollinaris din Laodicea (c. 315-392) a avansat o altă viziune falsă asupra lui Hristos. Crezul Nicean este în parte un răspuns la opiniile sale. Apollinaris a susținut că Logosul, Fiul etern, și-a asumat un corp uman, dar nu o minte umană. Acest lucru însemna, spuneau adversarii săi, că întruparea era pur și simplu divinitatea Fiului care locuiește în carnea fără minte / fără suflet. Chiar și în secolul al XVII-lea, teologul puritan John Owen s-a întristat că există oameni „în aceste zile” care „distrug adevărul naturii sale umane”.1 Ce înseamnă să fii cu adevărat om? Înseamnă că suntem trup-suflete. Isus a fost și este cu adevărat uman.

După cum afirmă Conciliul de la Calcedon (451 d.Hr.), el este „cu adevărat om; la fel ca un suflet și un corp rezonabil. . . același consubstanțial cu noi în bărbăție; ca noi în toate lucrurile, cu excepția păcatului ”. Domnul este ca noi „în toate privințele” ( Evrei 2:17 ). Nu lipsesc dovezile biblice referitoare la umanitatea lui Hristos. El a experimentat reacții fizice, cum ar fi foamea ( Matei 4: 2 ), sete ( Ioan 19:28 ) și oboseală ( Ioan 4: 6 ). El a plâns ( Ioan 11:35 ), a plâns ( Luca 19:41 ), a oftat ( Marcu 7:34 ) și a gemut ( Marcu 8:12). Așa cum a spus BB Warfield, „Nu lipsește nimic pentru a face impresia puternică că avem în fața noastră în Isus o ființă umană ca noi înșine”. 2 Acest lucru este vital pentru noi să credem, pentru că, așa cum spunea Grigorie de Nazianz în Epistola 101 , „Ceea ce nu a presupus că nu a vindecat”. Avem suflete care au nevoie de răscumpărare? Isus trebuia să posede un suflet. Avem corpuri cu facultăți și puteri raționale? Isus trebuia să posede un corp cu facultăți și puteri raționale.

Răspunzând diferitelor erori legate de umanitatea lui Hristos, Owen a afirmat:

Domnul Hristos, ca om, a făcut și trebuia să exercite tot harul prin facultățile și puterile raționale ale sufletului său, prin înțelegerea, voința și afecțiunile sale. . . . Natura sa divină nu i-a fost pentru el în locul unui suflet și nici nu a operat imediat lucrurile pe care le-a îndeplinit, așa cum și-au imaginat unii din vechime; dar fiind un om perfect, sufletul său rațional era în el principiul imediat al tuturor operațiunilor sale morale, așa cum sunt și ale noastre în noi. 3

Acțiunile morale ale lui Hristos au fost cu adevărat acte umane. S-a dezvoltat chiar ca o ființă umană adevărată, trecând de la putere la putere, înțelepciune în înțelepciune. Gradele noi și mai mari de cunoaștere erau adecvate creșterii sale în înțelepciune și cunoaștere ( Luca 2:52 ). Acest lucru este posibil numai dacă el posedă o adevărată natură umană, inclusiv o minte și un suflet finit care reflectă propriile noastre minți și suflete finite. Acesta este un articol esențial al credinței noastre, altfel ascultarea sa nu a fost cu adevărat ascultarea umană față de Dumnezeu, ceea ce ridică tot felul de întrebări referitoare la mântuirea noastră.„Duhul Sfânt a fost tovarășul inseparabil al lui Hristos, nu l-a părăsit niciodată și nici nu l-a părăsit o dată”.TweetDistribuiți pe Facebook

Sângele, transpirația și lacrimile Mântuitorului nostru nu erau o simplă fantomă, lucru pe care scriitorii evangheliilor și evreilor l-au aruncat pentru efect retoric. Sângele lui era un sânge real care s-ar revărsa de la tine sau la mine dacă am fi tăiați, înjunghiați sau străpunsi; sudoarea lui, ca niște picături de sânge, a fost efectul unui suflet în angoasă asupra realității terifiante a crucii; iar lacrimile sale provin de la o inimă cu adevărat frântă asupra efectelor păcatului asupra umanității, pe care numai el putea să le fixeze prin cruce. El a preluat natura noastră, o natură cu adevărat umană, pentru totdeauna, pentru a ne putea vindeca pentru totdeauna.

2. A avut ajutor?

Dacă Isus a fost ajutat în ascultarea sa față de Dumnezeu făcând voia Tatălui ( Ioan 4:34 ; 5:19 , 30 ; 6:29 , 42 , 57 ), care sunt cele două persoane cele mai susceptibile de a-l ajuta pe Domnul nostru? Trebuie să fie celelalte două persoane din binecuvântata Treime, Tatăl și Duhul, care îl iubesc cel mai mult. În Isaia, ni se spune că Duhul Domnului va sta pe Mesia, slujitorul Domnului:

Duhul Domnului va sta peste el,
     Duhul înțelepciunii și al înțelegerii,
     Duhul sfatului și puterii,
     Duhul cunoașterii și frica Domnului. ( Isaia 11: 2 )

Acest lucru este afirmat mai târziu în Isaia 42: 1 , primul cântec de slujitor:

Iată slujitorul meu, pe care îl susțin,
     alesul meu, în care se încântă sufletul meu;
Mi-am pus Duhul peste el;
     el va aduce dreptate națiunilor. (vezi și Isaia 61: 1 )

Dumnezeu Tatăl își susține robul (Fiul) punându-și Duhul Sfânt asupra lui. După cum citim în al treilea cântec de slujitor din Isaia, „Domnul Dumnezeu mă ajută” ( Isaia 50: 7 ). Aceasta este o frumoasă reflectare trinitară a lucrării lui Dumnezeu în mântuirea noastră.

În Noul Testament, citim multe referiri la lucrarea Duhului Sfânt asupra lui Hristos. Începând cu întruparea ( Luca 1:31 , 35 ), până la botezul său ( Marcu 1:10 ), până la ispita pustiei sale ( Marcu 1:12 ; Luca 4:14 ), la predicarea sa ( Luca 4:18 ), la săvârșirea minunilor ( Matei 12:28 ), până la moartea sa ( Evrei 9:14 ), la învierea sa ( Romani 1: 4 ; 8:11 ) și la înălțarea și înscăunarea sa ( Fapte 2:33 ; Psalmul 45: 1-7), constatăm că Duhul Sfânt a fost tovarășul inseparabil al lui Hristos, nu l-a părăsit niciodată și nici nu l-a părăsit. El a fost un dar care i-a fost dat de la Tatăl pentru ca Iisus să poată, ca un adevărat om, să asculte și să-i placă Tatălui.

Există un sentiment în care Isus ne arată ce înseamnă a trăi o viață pe deplin dependentă de Dumnezeu. Ar fi putut alege să se bazeze direct pe propria sa natură divină? Desigur. Dar asta pierde scopul adevăratului său serviciu. El a venit ca slujitor al lui Dumnezeu, ca să facă voia lui Dumnezeu și să facă lucrarea care i-a fost dată în condițiile lui Dumnezeu. Ca răspuns, Dumnezeu Tatăl l-a potrivit și l-a echipat să-l slujească. Celebra zicală a lui Augustin „Dă ceea ce porunci și poruncește orice vrei” este adevărat în primul rând cu privire la relația dintre Tatăl, Fiul și Duhul. Dumnezeu îi dă Fiului darurile (ale Duhului) necesare pentru a-L asculta și astfel poate porunci orice dorește, pentru că nu este în afara capacității omului Hristos Isus. Hristos ne dezvăluie nu numai că numai El este Mântuitorul, ci și ce înseamnă să trăiești o viață cu adevărat religioasă în deplină dependență de Dumnezeu.

3. Ar fi putut să păcătuiască?

Ar fi putut Isus, pentru că a fost cu adevărat ispitit, să fi păcătuit? Există o serie de motive pentru care a fost imposibil pentru Isus să păcătuiască, dintre care două sunt cruciale și ar trebui să calmeze dezbaterea.

În primul rând, dacă spunem că Hristos ar putea să păcătuiască, atunci creăm o problemă între relația celor două voințe ale lui Hristos. Are două voințe, fiecare potrivită celor două naturi ale sale: o voință divină și o voință umană. Definiția credinței din cel de-al șaselea Sinod ecumenic spune: „Aceste două voințe naturale nu sunt contrare una cu cealaltă (Doamne ferește!), Așa cum afirmă ereticii impii, dar voința sa umană urmează și aceasta nu ca rezistentă și reticentă, ci mai degrabă ca supus voinței sale divine și atotputernice. ” Voința umană a lui Isus nu poate fi contrară voinței sale divine. Voința divină – împărtășită de Tatăl, Fiul și Duhul – este una. Voința umană a lui Hristos este supusă voinței divine, dar nu poate fi contrară acesteia.

Aceasta duce la cel de-al doilea motiv – și anume, pentru că Hristos este o singură persoană, el nu ar putea păcătui fără a implica întreaga Dumnezeire. Unitatea persoanei lui Hristos are anumite implicații care sunt înspăimântătoare de gândit, pe de o parte, dar glorioase de meditat, pe de altă parte. Pe scurt, Hristos nu putea păcătui fără a-l implica pe Dumnezeu. Natura umană a lui Hristos poate fi perfectă (capabilă să păcătuiască) în abstract, dar de fapt nu putem considera niciodată faptele lui Hristos în abstract, deoarece el este o persoană care acționează, nu o natură care acționează. În personalitatea sa, el este omul-Dumnezeu și, prin urmare, o persoană impecabilă.

După cum spune WGT Shedd, „Când Logosul intră în uniune cu o natură umană, astfel încât să o constituie o singură persoană cu ea, el devine responsabil pentru tot ceea ce face această persoană prin instrumentalitatea acestei naturi. . . . Dacă Isus Hristos păcătuiește, Dumnezeu întrupat ar păcătui ”. 4 Întrebați-vă doar: putem concepe să spunem că Dumnezeu a păcătuit? Pentru că dacă spunem că teoretic este posibil ca Isus să păcătuiască, atunci spunem că Dumnezeu poate să păcătuiască. Și nimic nu ar putea fi mai îngrozitor de luat în considerare.

El a fost ispitit în toate felurile, ca și noi, dar fără (posibilitatea) păcatului ( Evrei 4:15 ). Realitatea ispitelor sale este la fel de reală ca și faptul că el nu putea și nu voia să păcătuiască împotriva lui Dumnezeu. Aceasta nu este doar un mister pentru noi, ci și o declarație glorioasă despre cine este Isus.

4. Este încă pe deplin uman?

Mulți credincioși au dreptate să afirme că Isus a fost cu adevărat om pe pământ, chiar dacă nu reușesc să înțeleagă în mod adecvat ce înseamnă asta. Dar unii se confundă puțin când îi întrebi dacă Iisus este încă pe deplin om acum că este așezat la dreapta Tatălui în slavă. Cea mai cruntă neînțelegere pe care o auzim de obicei este că Isus se întoarce la Dumnezeu după înălțarea sa. Și mai rău, unii vor spune: „Ce nevoie mai are umanitatea sa?”„Natura umană a lui Hristos va fi întotdeauna cu adevărat umană, chiar și în starea Sa glorificată din ceruri”.TweetDistribuiți pe Facebook

Owen a remarcat: „Că este încă în aceeași natură umană în care a fost pe pământ, că are același suflet rațional și același corp, este un articol fundamental al credinței creștine”. 5 Existența continuă a lui Hristos ca Dumnezeu-om este un articol fundamental al religiei noastre. Strălucitul teolog olandez Abraham Kuyper, meditând la Ioan 1:14 , a scris odată: „Cuvântul s-a făcut carne! A devenit carne să nu se mai separe niciodată de acea carne! Nici măcar în prezent pe tron. ” 6

Potrivit lui Owen, natura umană a lui Hristos nu este acum „îndumnezeită” (adică nu este făcută zeu); nu „în cer se unesc într-o singură natură cu divinul printr-o compoziție a lor”. 7 El este și pentru totdeauna va fi pe deplin Dumnezeu și pe deplin om. Natura sa umană nu are niciun atribut divin sau proprietate comunicată astfel încât să nu mai fie umană. Natura umană a lui Hristos va fi întotdeauna cu adevărat umană, chiar și în starea sa glorificată din ceruri. Și aceasta este o veste bună pentru noi, care îl așteptăm pe Mântuitorul nostru, „Domnul Iisus Hristos, care ne va transforma trupul smerit pentru a fi ca trupul Său glorios, prin puterea care îi permite chiar să-și supună toate lucrurile” ( Filipeni 3:20 –21 ). Cu alte cuvinte, vom vedea umanitatea lui glorificată cu ochii propriilor noastre corpuri umane glorificate.

Pentru noi acum, înseamnă că Hristos slăvit are o compasiune umană față de noi; ne privește ca pe unul care este capabil să ne compătimească în slăbiciunile noastre, deoarece a trăit odată în slăbiciune ( Evrei 4:15 ). El este încă un preot, unul care posedă o umanitate de care el însuși se bucură, fiind capabil să facă toate lucrurile la putere de dragul miresei sale, biserica.

5. Este pe deplin Dumnezeu?

Se presupune că un număr considerabil de creștini evanghelici profesori se întreabă dacă Isus este pe deplin Dumnezeu. „Un om măreț, numit de Dumnezeu să fie Mântuitor, da! Dar cu siguranță nu Dumnezeu în felul în care Tatăl este Dumnezeu ”, susțin ei. Arius din Alexandria (c. 250–336) pare a fi cel mai faimos eretic care a negat că Fiul, Logosul, ar fi fost egal cu Tatăl. Arius a sugerat că a existat un moment în care Fiul lui Dumnezeu nu era, negând astfel adevărata divinitate a lui Hristos.

Dovada că Iisus din Nazaret este pe deplin divin – homoousios (aceeași substanță) cu Tatăl – este atât de copleșitoare încât face dificilă simpatia cu cei care se luptă cu acest adevăr. Dacă Isus nu este pe deplin Dumnezeu, scriitorii Noului Testament s-au străduit să confunde și să mintă biserica (de exemplu, vezi Filipeni 2: 5-11 ; Evrei 1: 1-14 ; Coloseni 1: 15-20 ).

Prologul Evangheliei lui Ioan oferă suficiente dovezi explicite prin care biserica își poate susține argumentul că Isus este cu adevărat Dumnezeu. Luați în considerare cuvintele de deschidere: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu”. Mai târziu în prolog, Ioan subliniază punctul uluitor – poate cel mai incredibil verset pentru care poate crede orice evreu din secolul I – că „Cuvântul s-a făcut trup” ( Ioan 1:14 ). „A fost” în versetul 1 ar trebui să fie pus în contrast cu „a devenit” în versetul 14. Cuvântul (Logos) nu a „devenit” în sensul existenței. Mai degrabă, Cuvântul pur și simplu „a fost”. Alte pasaje din Evanghelia lui Ioan servesc la confirmarea și susținerea acestui adevăr ( Ioan 3:13 ; 6:62 ; 8: 57-58 ; 17: 5 ; 20:28).

Mai târziu, Ioan face referire la momentul în care Isaia l-a văzut pe „Regele, Domnul oștirilor” ( Isaia 6: 5 ). După ce a citat o secțiune din Isaia 6 , el afirmă că Isaia „a spus aceste lucruri pentru că a văzut slava [lui Isus] și a vorbit despre el” ( Ioan 12:41 ). Mai mult, în Isaia ni se spune că Dumnezeu nu dă slava lui altcuiva decât lui însuși ( Isaia 42: 8 ); și totuși Iisus îl roagă pe Tatăl să-l slăvească în prezența Tatălui său „cu gloria pe care a avut-o [cu Tatăl său] înainte ca lumea să existe” ( Ioan 17: 5 ). Dacă Isus nu este Dumnezeu, atunci nu numai că este înșelat, dar cererea lui este o urâciune.

În cartea Apocalipsa, Ioan face o serie de afirmații care demonstrează divinitatea lui Hristos conectându-l în mod explicit pe Isus și pe Iahve:

Yahweh (Isaia)Isus (Apocalipsa)
„Eu, Domnul, primul și cu ultimul; Eu sunt el ”(41: 4).„Nu vă temeți, eu sunt primul și ultimul și cel viu” (1: 17-18).
„Eu sunt primul și sunt ultimul; în afară de mine nu există nici un zeu ”(44: 6).„Și îngerului bisericii din Smirna scrie:„ Cuvintele primului și ultimului, care au murit și au prins viață ”” (2: 8).
„Eu sunt el; Eu sunt primul și sunt ultimul ”(48:12).„Eu sunt Alfa și Omega, primul și ultimul, începutul și sfârșitul” (22:13).

Ce ne învață aceste paralele? Isus nu este altul decât Iahve însuși.

Ca foarte Dumnezeu al lui Dumnezeu, egal în esență cu Tatăl și Duhul Sfânt, Isus posedă în mod necesar toate atributele divine. Tatăl este maiestuos? La fel și Fiul. Este Tatăl infinit, etern și nesfârșit de puternic? La fel și Fiul. Este Tatăl sfânt, sfânt, sfânt? La fel și Fiul. În ceea ce privește natura divină, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt egale în esență. El nu este doar glorios, ci infinit și neschimbător de glorios.

6. Maria este „mama lui Dumnezeu”?

Dar ce zici de limbajul potrivit căruia Maria este mama lui Dumnezeu ( Theotokos )? Adevărul acestei afirmații nu ar trebui respins din cauza modului în care a fost înțeleasă greșit de romano-catolici. Când Fiul a devenit trup ( Ioan 1:14 ), el și-a asumat o natură umană, nu o persoană umană. Natura umană subzistă în personalitatea Fiului lui Dumnezeu: „nu este împărțit sau separat în două persoane, ci unul și același Fiu și singurul Dumnezeu Născut, Cuvânt, Domnul Iisus Hristos” (Sinodul din Calcedon).

Teologii au numit întruparea Fiului lui Dumnezeu „unirea ipostatică”. Unirea celor două naturi într-o singură persoană înseamnă că atunci când vorbim despre Isus, nu spunem „natura Sa umană a făcut asta” sau „Natura Sa divină a făcut asta”. Mai degrabă, spunem că Isus a făcut acest lucru sau altul, fie în funcție de natura sa umană, fie divină. Pavel face acest lucru la începutul Romanilor: „. . . cu privire la Fiul său, care a fost descendent de la David după trup ”( Romani 1: 3 ). Subiectul este persoana, Fiul, care efectuează acțiuni fie în funcție de natura sa umană (de exemplu, mâncarea, Luca 24:43 ), fie de natura sa divină (de exemplu, susținerea lumii, Evrei 1: 3 ).„Singura speranță pentru biserică astăzi nu este un simplu om, ci omul-Dumnezeu”.TweetDistribuiți pe Facebook

Prin urmare, Maria nu a născut o natură umană în abstract, ci o persoană. Această persoană este Fiul lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că Maria este mama lui Dumnezeu, care este învățătura Crezului Calcedonian (451 d.Hr.) și o încercare a ortodoxiei pentru credincioșii creștini. Acesta este motivul pentru care, în Faptele Apostolilor 20:28 , Pavel îi poate îndeamnă pe bătrânii efeseni „să aibă grijă de biserica lui Dumnezeu, pe care a obținut-o cu propriul său sânge”. Dumnezeu Fiul a obținut, prin moartea și învierea sa, biserica cu propriul său sânge.

Cine spui că este Iisus?

Datorită intrării păcatului în lume prin om, omul trebuie să-i satisfacă lui Dumnezeu. Dar omul păcătoș nu poate face satisfacție pentru păcatul său. Un simplu om fără păcat ar putea face doar potențial restituirea unui singur om păcătos. Satisfacția pentru mulți oameni („ca nisipul care este pe malul mării”, Geneza 22:17 ) poate avea loc numai prin intermediul omului-Dumnezeu, Isus Hristos. El este Mesia numit de Dumnezeu, care singur poate aduce mântuirea păcătoșilor.

Petru a recunoscut acest mare adevăr spre marele său câștig. Prin credință, Petru l-a mărturisit pe Isus ca fiind Hristosul, Fiul lui Dumnezeu ( Matei 16:16 ). Prin vedere, Petru acum privește slava lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos. Cei care privesc slava lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos în această viață prin credință se pot aștepta cu încredere să facă același lucru în viața care va veni prin vedere. De aceea singura speranță pentru biserică astăzi nu este un simplu om, ci omul-Dumnezeu, care te întreabă: „Cine spui că sunt eu?”


  1. John Owen, The Works of John Owen , 24 vol., Ed. William H. Goold (1850–1853; repr., Edinburgh: Banner of Truth, 1965), 1:40. 
  2. BB Warfield, „Viața emoțională a Domnului nostru”, în Persoana și lucrarea lui Hristos (Phillipsburg, NJ: P&R, 1950), 139.  
  3. Owen, Works , 3:169. 
  4. WGT Shedd, Teologie dogmatică , 3 vol. (New York: Charles Scribner’s Sons, 1888), 2: 334. 
  5. Owen, Works , 1: 344–45. 
  6. Abraham Kuyper, In den Kerstnacht [În noaptea de Crăciun] (Wormser, 1887), 127–28. 
  7. Owen, Works , 1: 345. 
  8. https://www.desiringgod.org/articles/christ-confusion?utm_campaign=D

Lasă un răspuns

Completează mai jos detaliile tale sau dă clic pe un icon pentru a te autentifica:

Logo WordPress.com

Comentezi folosind contul tău WordPress.com. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Google

Comentezi folosind contul tău Google. Dezautentificare /  Schimbă )

Poză Twitter

Comentezi folosind contul tău Twitter. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Facebook

Comentezi folosind contul tău Facebook. Dezautentificare /  Schimbă )

Conectare la %s

Acest site folosește Akismet pentru a reduce spamul. Află cum sunt procesate datele comentariilor tale.