Universul nu a fost un accident

CEEA CE VOM CREDE ȘI VOM CREDE

10 decembrie 2020

Articol de Jon Bloom

Scriitor, desiringGod.org

„Cred în Dumnezeu, Tatăl atotputernic, creatorul cerului și al pământului.” Crezul Apostolilor )

Marea majoritate a oamenilor de-a lungul istoriei umane au crezut că Dumnezeu (sau un zeu sau numeroși zei sau un fel de ființă divină) a creat tot ceea ce există. Mitologiile și cosmologiile au diferit, dar viziunile lumii dominante în aproape fiecare cultură au fost de acord că, atunci când cercetăm pământul sau cerurile, ceea ce privim este o creație.

Deci, pentru cea mai mare parte a erei creștine, când creștinii au mărturisit din Crezul apostolilor: „Cred în Dumnezeu, Tatăl atotputernic, creatorul cerului și al pământului”, ascultătorii necreștini nu au găsit conceptul lui Dumnezeu ca creator incredibil. Cu greu cineva ar fi putut concepe posibil ca cosmosul să apară de la sine. Unele zeități trebuie să fi făcut toate acestea.„Marea majoritate a oamenilor de-a lungul istoriei umane au crezut că un fel de ființă divină a creat tot ceea ce există”.TweetDistribuiți pe Facebook

Astăzi, însă, cel puțin în unele părți ale lumii, este o poveste diferită. Numărul din ce în ce mai mare spune că mărturisirea noastră despre creație este ridicolă. Ei susțin că cred cosmosul, iar noi locuitorii, am apărut fără nicio inițiativă divină. Și, deși nu este încă viziunea personală declarată a majorității indivizilor, naturalismul ateist sau agnostic, cu originea lui Dumnezeu mai puțin și viziunile din timpul sfârșitului, a devenit cea mai influentă viziune asupra lumii a culturilor populare din Europa, America de Nord și alte regiuni . Și reprezintă o provocare formidabilă pentru credința creștină în Dumnezeu Creatorul.

Dar pentru creștini, o astfel de provocare nu este nimic nou. În fiecare epocă, am fost chemați să depunem mărturie – și să mărturisim înainte – o lume necredincioasă, oricare ar fi viziunea sa dominantă asupra lumii, că Dumnezeu Creatorul este realitatea supremă, că există un sens profund în tot ceea ce a făcut el și că el dirijează cursul viitorului creației sale nu către dispariție, ci spre o nouă naștere a libertății. Și acest lucru necesită curaj creștin, deoarece mărturisirea noastră va părea prostească pentru cei care pretind altfel.

Mărturisire îndrăzneață

A crede că Dumnezeu Tatăl este Creatorul cerului și al pământului înseamnă a crede că Dumnezeu este realitatea supremă. Este să crezi

  • că adevărul fundamental este autorevelarea lui Dumnezeu ca „Eu sunt cine sunt” ( Exodul 3:14 ), Unul care există în sine „de la care sunt toate lucrurile și pentru care noi existăm” ( 1 Corinteni 8: 6 ) ;
  • că Dumnezeu este „Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos” ( Romani 15: 6 ) și „Tatăl nostru. . . Tatăl îndurărilor ”( 2 Corinteni 1: 2-3 ) pentru toți cei care, prin credință, sunt„ în Hristos ”( Romani 8: 1 );
  • că acest Dumnezeu este Dumnezeu, „și nu există altul” ( Isaia 45:22 );
  • că nu numai că nu există alt dumnezeu, dar nu există absența lui Dumnezeu, nimic absolut– că „la început [a fost] Dumnezeu” ( Geneza 1: 1 ). Perioadă.

Într-o lume pluralistă, aceasta poate părea o mărturisire îndrăzneață. Și creștinismul a existat doar într-o lume pluralistă. Este nevoie de curaj pentru a te opune unei viziuni culturale dominante asupra lumii și a declara că realitatea finală este, de fapt, radical diferită. Și din punct de vedere istoric, creștinii au fost deseori chemați să mărturisească pe Dumnezeul trinitar ca realitate supremă și cosmosul ca creație a sa în fața culturilor a căror viziune asupra lumii este diametral opusă (adesea cu o mare ostilitate) la ceea ce mărturisim. Este nevoie de curaj pentru a fi creștin mărturisitor.

În cea mai mare parte, acele alte viziuni dominante asupra lumii au fost fundamental religioase: animiste, panteiste, politeiste sau monoteiste. Dezbaterea s-a concentrat asupra supernaturii care este reală.„Ceea ce creștinii văd în jurul lor (sau ar trebui) este o creație, care are o semnificație profundă”.TweetDistribuiți pe Facebook

Dar pentru majoritatea creștinilor din Occident astăzi, cea mai dominantă viziune alternativă asupra lumii în cultura dvs. este fundamental nereligioasă. O parte din aceasta se datorează modului în care națiunea dvs. este construită din punct de vedere constituțional: pentru a găzdui o multitudine de viziuni asupra lumii, ceea ce, în general, este bun. Dar, după cum știm cu toții, se datorează și influenței naturalismului metafizic (negarea supranaturalului). Această credință a crescut semnificativ în ultimii 150 de ani, în mare parte ca rezultat al inferențelor extrase din descoperirile din diverse domenii științifice, cel mai faimos în teoria evoluției lui Darwin prin selecție naturală. Acum dezbaterea sa concentrat pe însăși existența supranaturalului.

O realitate semnificativă în joc în dezbaterea despre creație este dacă magnificul cosmos are sau nu vreun sens inerent. Și implicațiile acestei întrebări, în special, sunt uriașe.

Speranța unui cosmos creat

Când creștinii mărturisesc că Dumnezeu Tatăl a creat cerurile și pământul, inerente acestei credințe sunt trei adevăruri: în primul rând, că creația lui Dumnezeu a fost inițial „foarte bună” ( Geneza 1:31 ); în al doilea rând, că după căderea omenirii (Geneza 3 ), Dumnezeu a supus creația inutilității – în speranță ( Romani 8:20 ); în al treilea rând, că Dumnezeu a supus-o atât în ​​speranță „încât creația însăși va fi eliberată de robia ei la corupție și va obține libertatea gloriei copiilor lui Dumnezeu” ( Romani 8:21 ).

Aceasta înseamnă că ceea ce creștinii văd în jurul lor (sau ar trebui) este o creație, unul care are o semnificație profundă. Vedem „ceruri [care] declară slava lui Dumnezeu” ( Psalmul 19: 1 ) și un „pământ. . . plin de slava Lui ”( Isaia 6: 3 ). Chiar și în zădărnicie și corupție, creștinii văd în creație „atributele invizibile ale lui Dumnezeu, și anume, puterea Sa eternă și natura divină. . . în lucrurile care au fost făcute ”( Romani 1:20 ). Iar gemetele acestei creații corupte, pe care le experimentăm cu toții, crește (sau ar trebui) să ne așteptăm la „libertatea [promisă] a gloriei copiilor lui Dumnezeu”, când El va face cerurile și pământul complet noi, și „va șterge orice lacrimă din ochii lor și moartea nu va mai fi, nici nu va mai fi jale, nici plâns, nici durere” ( Apocalipsa 21: 14 ).

Cu alte cuvinte, un cosmos creat de „Dumnezeul speranței” face posibil ca un creștin să fie umplut „cu toată bucuria și pacea în a crede, [și] prin puterea Duhului Sfânt. . . [a] abundă în speranță ”( Romani 15:13 ).

Disperarea unui Cosmos necreat

Pe de altă parte, naturalismul metafizic nu menține nicio speranță. Celebrul filozof, matematician și naturalist metafizic din secolul al XX-lea Bertrand Russell, în proză frumoasă și în termeni brutali, a arătat clar ce înseamnă a îmbrățișa o credință într-un cosmos „gol de sens”:

Omul respectiv este produsul unor cauze care nu aveau previziunea scopului pe care îl atingeau; că originea, creșterea, speranțele și temerile, iubirile și credințele sale nu sunt decât rezultatul unor colocări accidentale de atomi; că niciun foc, nici un eroism, nici o intensitate a gândirii și a sentimentelor nu pot păstra o viață individuală dincolo de mormânt; că toate muncile veacurilor, toată devoțiunea, toată inspirația, toată strălucirea de amiază a geniului uman, sunt destinate dispariției în vasta moarte a sistemului solar și că întregul templu al realizării Omului trebuie inevitabil să fie îngropat sub resturile unui univers în ruine. . . . Numai în cadrul schelelor acestor adevăruri, numai pe temelia fermă a disperării neclintite, locuința sufletească poate fi construită de acum înainte în siguranță. („ Închinarea unui om liber ”)

Punând-o și mai personal, spre sfârșitul vieții sale, Russell a spus despre moartea sa care se apropie,

Există întuneric afară și când voi muri, va fi întuneric înăuntru. Nu există nici o splendoare, nici o imensitate nicăieri; doar banalitate pentru o clipă, și apoi nimic.

Citind-o pe Russell, îmi amintesc de comentariul lui Chesterton referitor la un anumit naturalist metafizic pe care-l știa: „El înțelege totul și totul nu pare să merite înțeles” ( Ortodoxia , 18). Și este eminamente discutabil faptul că știința validează în mod concludent o astfel de viziune asupra lumii, așa cum susținea Russell. O serie de oameni de știință credibili și raționali, la examinarea dovezilor, au ajuns la credința că Dumnezeu Tatăl a creat cerurile și pământul.

Dar Russell pune în discuție acest punct: naturalismul metafizic este fără speranță. „Nu există nici o splendoare, nici o vastitate nicăieri.” Aceasta este, la urma urmei, o viziune asupra lumii construită pe „temelia fermă a disperării neclintite”. Și aici se află un indiciu al adevărului a ceea ce este în cele din urmă real, pe care inima umană îl recunoaște și tânjește: speranța.

Întrebare la care putem răspunde

Poate fi intimidant să-l mărturisim pe Dumnezeu ca Creator în fața unei viziuni asupra lumii care are un arsenal de pretinse afirmații științifice și obiecții față de crezul nostru. Credem că trebuie să le putem răspunde în mod capabil. În timp ce unii dintre noi sunt chemați și echipați pentru a face acest lucru, mulți dintre noi nu sunt.„Creștinismul este bogat în ceea ce naturalismul metafizic este falimentat: speranța”.TweetDistribuiți pe Facebook

Dar toți creștinii au ceva de care orice altă persoană are nevoie disperată și nu poate să nu caute: speranța. De aceea Petru a spus: „Fiți întotdeauna pregătiți să apărați pe oricine vă cere un motiv pentru speranța care este în voi” ( 1 Petru 3:15 ). El nu a vrut să spună că noi toți ar trebui să fim pregătiți să demontăm și să invalidăm viziunea asupra lumii altuia. A vrut să spună că noi toți ar trebui să fim pregătiți să ne explicăm speranța .

Speranța este necesară pentru viața umană. Sufletele noastre au nevoie de speranță, precum corpurile noastre au nevoie de hrană – nu putem continua fără ea. Ceea ce înseamnă că cei care îmbrățișează descrierea lui Russell despre realitatea ultimă au o credință pe care inimile lor nu o pot suporta cu adevărat. O credință (care este ceea ce este naturalismul) construită pe o bază de disperare neclintită este vulnerabilă la o credință construită pe temelia speranței.

Creștinismul sună ca „nebunie” pentru necredincioși ( 1 Corinteni 1:18 ). Dumnezeu a conceput-o astfel. El a ales „ceea ce este nebun în lume ca să-i rușineze [pe cei care cred că sunt] înțelepți” ( 1 Corinteni 1:27 ). Deci, nu ar trebui să ne surprindă atunci când naturaliștii metafizici ne numesc furioși. Dar creștinismul este abundent bogat în exact ceea ce naturalismul metafizic este în stare de faliment din: speranța. Acest lucru ne poate da curaj pe măsură ce mărturisim credința noastră îndrăzneață în Dumnezeu Tatăl, Creatorul cerului și al pământului. Căci când suntem întrebați cum „prin credință înțelegem că universul a fost creat prin Cuvântul lui Dumnezeu” ( Evrei 11: 3 ), putem fi pregătiți să le oferim ceea ce au cel mai mult nevoie: Dumnezeul speranței.Jon Bloom ( @Bloom_Jon ) este autor, președinte și cofondator al Desiring God. Este autorul a trei cărți, Not by Sight , Things Not Seen și Don’t Follow Your Heart . El și soția lui au cinci copii și își fac locuința în Orașele Gemene.

https://www.desiringgod.org/articles/the-universe-was-no-accident?

Lasă un răspuns

Completează mai jos detaliile tale sau dă clic pe un icon pentru a te autentifica:

Logo WordPress.com

Comentezi folosind contul tău WordPress.com. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Google

Comentezi folosind contul tău Google. Dezautentificare /  Schimbă )

Poză Twitter

Comentezi folosind contul tău Twitter. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Facebook

Comentezi folosind contul tău Facebook. Dezautentificare /  Schimbă )

Conectare la %s

Acest site folosește Akismet pentru a reduce spamul. Află cum sunt procesate datele comentariilor tale.