Dumnezeu este credincios — Ciprian I. Bârsan

„După o perioadă lungă în care ne-am rugat să putem reîncepe grupul de casă, Domnul a răspuns rugăciunilor noastre. De 3 săptămâni ne întâlnim cu oamenii și îi învățăm din Cuvântul Lui Dumnezeu. Slavă Domnului! Domnul e credincios, rugați-vă pentru Bathore, pentru Albania!” Ema și Ergys G., misionari în Albania https://www.facebook.com/1455381658103688/posts/2490832654558578/

Dumnezeu este credincios — Ciprian I. Bârsan

Teoria critică a rasei, partea 2

Problema rădăcinii (episod special)

00:00-24: 14

Interviu cu John Piper

Fondator și profesor, desiringGod.org

Ascultați Partea 1: Relațiile

Acesta este al doilea episod despre teoria critică a rasei. Ultima dată m-am concentrat pe două principii biblico-relaționale pentru care am vrut să pledez. Și am amânat o definiție a ceea ce este teoria critică a rasei și întrebarea de ce este atât de controversată și de ce contează. Deci, despre asta suntem acum.

După cum înțeleg, teoria raselor critice merită să vorbim nu numai pentru că provoacă diviziuni între creștini în puncte în care nu cred că trebuie să existe diviziuni, ci și pentru că, în expresia sa principală – nu orice utilizare a ei, ci în expresia sa principală – este o altă manifestare a sclaviei seculare a inimii umane căzute la auto-zeificare („voi fi propriul meu zeu”) și la auto-definire („îmi voi defini propria identitate esențială”) , și autodeterminare („Voi decide propriul meu adevăr și propria mea moralitate, fără respectare față de vreo autoritate din afara mea”).

Nu spun că toți cei care au primit un ajutor prin aprofundarea în teoria critică a rasei sunt vinovați de aceste lucruri. Nu de la distanță. Spun că acestea sunt problemele fundamentale ale dezvoltării generale, științifice, de zeci de ani a teoriei critice a rasei, motiv pentru care este atât de aprins contestată. Și în acest sens, contestat pe bună dreptate.

Așadar, scopul meu cel mai fundamental aici este să ne încurajeze pe toți în convingerile că (1) nu suntem Dumnezeu, ci numai Domnul este Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos care a vorbit cu adevărat în Scriptură; (2) nu ne definim propria identitate esențială, dar Dumnezeu o face – prin cuvântul său, prin creația sa, prin transformarea poporului său cumpărat de sânge; și (3) nu avem autodeterminare finală: Dumnezeu decide ce este adevărat, nu noi; Dumnezeu decide ce este drept, nu noi; și, dacă suntem mântuiți de păcat și pentru Dumnezeu, Dumnezeu va fi cel care ne mântuiește, nu noi înșine.„Aceasta nu este o teorie neutră. Este încărcat de presupuneri despre realitate care o pun în contradicție cu gândirea biblică ”.TweetDistribuiți pe Facebook

Și mai precis, vreau să ne stabilim în aceste convingeri, în ciuda convingerilor filosofice fundamentale ale teoriei critice a rasei, deoarece cred din toată inima că aceste convingeri, nu cele ale teoriei critice a rasei, vor servi cauza armoniei rasiale, justiția rasială și înflorirea unei diversități rasiale și etnice vesele, respectuoase, care înalță Hristos în corpul lui Hristos. Cu alte cuvinte, teoria critică a rasei nu este o problemă, deoarece ridică provocarea justiției rasiale și a armoniei rasiale și a respectului rasial și a gloriei rasiale, ci pentru că ne eșuează în timp ce încercăm să abordăm aceste provocări într-un speranță, Hristos. -mod exaltant.

Ce este teoria raselor critice?

Acum, ce este? Și cum manifestă această auto-îndumnezeire, auto-definire și autodeterminare?

La fel ca în majoritatea școlilor de gândire filosofice – și cu asta avem de-a face cu adevărat – puteți defini teoria raselor critice generic în ceea ce privește obiectivele sale sau o puteți defini mai esențial în ceea ce privește ipotezele și concluziile sale de bază.

Definiție generică

Dacă rămânem la nivel generic pentru o clipă, teoria raselor critice nu va suna controversată, deoarece se va suprapune cu obiectivele și preocupările legitime ale multor creștini. De exemplu, site-ul web al Universității Purdue definește teoria raselor critice în acest mod generic (în ceea ce privește obiectivele sale):

Cercetătorii CRT [teoria raselor critice] încearcă să înțeleagă [1] modul în care victimele rasismului sistemic sunt afectate de concepțiile culturale ale rasei și [2] modul în care sunt capabili să se reprezinte pentru a contracara prejudecățile.

Acum, dacă nu citim mai multe dintre unele dintre aceste cuvinte decât ar trebui, sunt mulți creștini care ar spune, pe bună dreptate, „Acestea sunt unele dintre preocupările mele majore!” Așadar, am putea vorbi chiar unul lângă celălalt, dacă nu ne oprim pentru a obține claritate despre semnificația teoriei critice a rasei pe care o avem în minte atunci când vorbim despre ea fie în mod simpatic, fie în mod critic. În această problemă și în multe alte probleme, trebuie să avem grijă ca definițiile noastre să fie clar în fața conversațiilor noastre.

Ipoteze și concluzii

Acum, dacă trecem sub aceste obiective generice ale teoriei critice a raselor la ipotezele și concluziile exponenților săi principali, lucrurile devin grav problematice pentru creștinii cu convingeri biblice, deoarece aceasta nu este o teorie neutră. Este încărcat de presupuneri sau puncte de vedere despre realitate care o pun în contradicție cu gândirea biblică. Deci, să încercăm să ajungem la această definiție mai esențială.

Ne ajută să definim teoria critică a rasei dacă înțelegem că este o ramură a teoriei critice.„Ei cred că identitatea esențială a unei persoane este aleasă de sine, construită de sine, nu concepută de Dumnezeu sau dată de Dumnezeu.”TweetDistribuiți pe Facebook

Ceea ce încearcă să facă teoria critică este să înțelegem societatea privindu-o în primul rând ca grupuri interconectate, care sunt legate între ele ca fiind puternice sau oprimate, avantajate sau dezavantajate, privilegiate sau discriminate. Studiază aceste grupuri pentru a găsi și a provoca structuri de putere, care modelează relațiile dintre grupuri.

De aici cuvintele critice și teorie își capătă sensul. Este o teorie în sensul că este un mod de a explica modul în care funcționează societatea. Și este esențial în sensul că evaluează și provoacă (este critic ) modul în care grupurile exercită puterea sau sunt oprimați de această putere.

Chiar dacă teoria critică ar fi putut începe cu o preocupare cu privire la relațiile de privilegiu și opresiune dintre clase, cum ar fi bogații și săracii, gulerul alb și gulerul albastru, educați și mai puțin educați, profesioniști și meseriași, sângele albastru și oamenii de rând etc., teoria de acum a dat naștere la o serie de focalizări (teorii, discipline, studii) de la teoria queer la studii de grăsime.

Motivul acestei apariții a atâtea studii opoziționale este că, de îndată ce vă concentrați asupra grupurilor și dinamicii puterii, le vedeți peste tot: femei-bărbați, heterosexuali-homosexuali, gen fix-transgender, bătrâni-tineri, occidentali-non Vest, american-canadian, cu capacitate de muncă-cu handicap, scurt-înalt, subțire-obez. Pe fiecare dintre aceste perechi, puteți găsi cărți și studii mai mult sau mai puțin modelate de teoria critică – un accent pe identitatea grupului și o provocare a puterii sau a privilegiului unui grup asupra celuilalt.

Așadar, teoria critică a rasei (adăugați rasa la teoria critică ) încearcă să înțeleagă și să conteste (să trateze critic ) relațiile de putere și opresiune care au marcat istoric grupurile rasiale și încă o fac până în prezent.

Acum, este adevărat că concentrarea asupra grupurilor , în timp ce minimizează individul, și concentrarea asupra puterii , în timp ce minimizează alte dinamici relaționale (cum ar fi dragostea, smerenia și grația), ne pot distruge înțelegerea și pot produce strategii inutile. Cu toate acestea, acele concentrări, chiar dacă pot fi înșelătoare în anumite privințe, pot dezvălui, de asemenea, idei care ar putea fi de ajutor strategic în direcția unei justiții mai mari.

Care este problema rădăcinii?

Deci, care este problema rădăcină? Pentru a descoperi ceea ce cred că este problema fundamentală a teoriei critice a rasei în expresia sa principală, a trebuit să cercetez câteva afirmații controversate care la început mi-au fost nedumeritoare și apoi au devenit revelatoare. Permiteți-mi să citez două dintre aceste afirmații și apoi să descriu probarea mea la problema rădăcină. Acestea sunt citate din teoria raselor critice de masă.

1. „Nu putem fi antiraziști dacă suntem homofobi sau transfobi”.

Iată-l pe al doilea, de data aceasta dintr-o conferință creștină care se deplasează în pas cu teoria raselor critice principale:

2. „Ineranța [biblică] și infailibilitatea sunt ortodoxii ale gândirii supremaciste albe”.

Presupun că majoritatea dintre voi auziți ambele citate și sunteți înșelați de ele. „Ce! Cum ajung acolo? ” Aceasta a fost cea mai luminantă întrebare pentru mine: Cum ajung ei acolo? Să le luăm pe rând.

Anti-rasism și etică sexuală

„Nu putem fi antiraziști dacă suntem homofobi sau transfobi”.„În teoria critică a rasei, Dumnezeu este mic și neglijabil. Biblia este mică și neglijabilă. Adevărul este mic și neglijabil. ”TweetDistribuiți pe Facebook

Să ne asigurăm că suntem clari despre ceea ce înțeleg teoreticienii raselor critice de masă prin homofob și transfob . Nu înseamnă doar frica și ura persoanelor care încearcă să-și schimbe sexul sau care au dorințe sexuale pentru oameni de același sex. Înseamnă să includă în cuvintele homofobe și transfobice viziunea creștină istorică conform căreia comportamentul homosexual este păcătos, iar încercarea de a schimba sexul dat de Dumnezeu este păcătoasă. Ceea ce spun ei, atunci, este că nu poți susține aceste convingeri istorice creștine și să fii anti-rasist.

Deci, întrebarea este, de ce nu? Sau, Cum au ajuns la această concluzie?

Iată răspunsul meu și cea mai profundă problemă cu teoria critică a rasei. Ei ajung la această concluzie, deoarece la rădăcină cred că identitatea esențială a unei persoane este aleasă de sine, construită de sine, nu concepută de Dumnezeu sau dată de Dumnezeu. Sau un alt mod de a spune că atunci când vine vorba de propria noastră identitate, suntem propriul nostru zeu. Noi nu recunoaștem sau supună oricărui adevăr divin sau moralitatea ca mai sus ne, constrângătoare sau limitarea noastră proprie de auto-definition, auto-construcție.

Deci, dacă aleg să fiu femeie, deși Dumnezeu m-a făcut bărbat, am dreptate să fac asta. Niciun Dumnezeu, nici o moralitate, nici o religie, nici o ideologie nu mă pot înlocui ca suveran autodeterminant, auto-definitor, auto-îndumnezeitor al propriei mele identități.

Acum, s-ar putea să vă întrebați: „Cum explică această observație afirmația:„ Nu putem fi antiraziști dacă suntem homofobi sau transfobi ”?”

Cred că răspunsul din teoria critică a rasei ar fi ceva de genul acesta: „Când spui că o persoană greșește afirmând că este femeie dacă s-a născut bărbat și când spui că este greșit ca oamenii să acționeze în legătură cu homosexualii lor dorințe, aveți o putere ideologică pentru a oprima două grupuri de oameni care și-au ales liber și pe bună dreptate identitatea. Spune-i cum vrei, îți exerciți supremația pentru a marginaliza un grup vulnerabil.

„Și motivul pentru care oamenii ca tine, care fac asta, nu pot fi antiraziști este că aceeași poziție de supremație ideologică din care denunți și marginalizezi o persoană transgender sau o persoană homosexuală sexuală activă este în esență aceeași poziție de putere și privilegiu și supremația de la care vă veți justifica superioritatea și dominația asupra altor rase. ”

Când Dumnezeu este în afara imaginii, ceea ce a rămas pentru a determina binele și răul și care este adevărata noastră identitate este autonomia personală ( auto- definire, auto- determinare). Și dacă respingeți o astfel de autonomie personală ca arbitru final al binelui și răului, atunci în cadrul teoriei raselor critice care evacuați de Dumnezeu, singura explicație rămasă pentru comportamentul vostru este propria voință de putere . Prin urmare, dacă îți dezvăluie respingereaal autonomiei umane – autodeterminare, autodefinire – în ceea ce privește comportamentul homosexual sau încercările de schimbare a sexului, te arăți vinovat că ți-ai guvernat toate relațiile printr-o voință de putere mai degrabă decât printr-un respect pentru autonomie. Căci acestea sunt singurele două opțiuni dintr-o „teorie” în care Dumnezeu și cuvântul său nu sunt supreme.

Ineranța biblică și supremația albă

Ceea ce duce direct la rădăcinile celei de-a doua afirmații năucitoare, și anume: „Ineranța [biblică] și infailibilitatea sunt ortodoxii ale gândirii supremaciste albe”. De ce ar spune o persoană asta? Care este problema rădăcină?

Problema fundamentală este că afirmația de a avea o Biblie infailibilă subminează presupunerea fundamentală a teoriei critice a rasei în expresia sa principală. Această presupunere fundamentală este că identitatea umană este auto-construită, nu dată de Dumnezeu. Prin urmare, orice grup care pretinde că are acces la un cuvânt infailibil al lui Dumnezeu care dictează identitatea umană și dreptul și răul uman este o amenințare vădită pentru autonomia umană. În cadrul teoriei rasei critice, pretenția autorității biblice poate fi înțeleasă doar ca un grup care încearcă să preia puterea – în acest caz, puterea albă, deoarece majoritatea mărturisirilor de credință din istoria bisericii care susțin infailibilitatea biblică au fost scrise de oameni albi.

Speranța noastră pentru Harmony etnice

Deci, în concluzie și rezumat: teoria critică a rasei, în definiția sa generică ca o căutare a înțelegerii istoriei opresiunii în relațiile rasiale și a atitudinilor și structurilor actuale care continuă acea opresiune, este o căutare demnă.„Dacă am fi mai saturați de Cuvântul lui Dumnezeu și mai rupți și mai umiliți și supuși la el, ar exista speranță”.TweetDistribuiți pe Facebook

Și teoria critică a rasei în definiția sa mai esențială, incluzând ipotezele și concluziile sale principale, este o manifestare a aservirii vechi a inimii umane căzute la auto-zeificare („voi fi propriul meu zeu”) și auto-definire („Îmi voi defini propria identitate esențială”) și autodeterminarea („Voi decide propriul meu adevăr și propria mea moralitate, fără respectarea oricărei autorități din afara mea”). Prin urmare, încercarea de a face progrese în justiția rasială și respectul rasial și armonia rasială prin absorbția ipotezelor și categoriilor și concluziilor și strategiilor teoriei critice a rasei este o stradă fără fund.

Sau, așa cum am spus mai devreme, teoria critică a rasei nu este o problemă, deoarece ridică provocarea justiției și armoniei rasiale și a respectului și gloriei rasiale. Este o problemă, deoarece ne eșuează în timp ce încercăm să abordăm aceste provocări într-un mod plin de speranță, înălțător de Hristos.

În teoria critică a rasei, Dumnezeu este mic și neglijabil. Biblia este mică și neglijabilă. Adevărul este mic și neglijabil. Și răul este mare și nu există un răspuns pentru el. Este o cale fără speranță.

Dar în interiorul acelui cuvânt infailibil numit Biblie, există o răscumpărare absolut explozivă și o reconciliere cumpărată de sânge și o armonie exaltantă a lui Hristos. Iar eșecurile bisericii, istoric și astăzi, nu o pot anula. Este acolo. Și dacă am fi mai saturați de cuvântul lui Dumnezeu, și mai frânți și mai umiliți și supuși la el, ar exista speranță. Aceasta este rugăciunea mea.John Piper ( @JohnPiper ) este fondator și profesor al desiringGod.org și cancelar al Bethlehem College & Seminary. Timp de 33 de ani, a slujit ca pastor al Bisericii Baptiste Bethlehem, Minneapolis, Minnesota. Este autorul a mai mult de 50 de cărți , inclusiv Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist și cel mai recent Providence .

A S K   P A S T O R   J O H NCritical Race Theory, Part 2The Root Problem (Special Episode)How should Christians respond to critical race theory? In a special episode, Pastor John explains the theory’s goals, assumptions, and root problem.A S K   P A S T O R   J O H NCritical Race Theory, Part 1: The Relationships (Special Episode)Critical race theory is a divisive topic among many Christians today. In a special episode, Pastor John explains why we should be careful in how we talk to each other about it.L O O K   A T   T H E   B O O KThe Head of the Church Is the Head over All: Ephesians 1:19–23, Part 4Jesus is superior to every kind of rule, authority, and dominion that you will find in any culture, any nation, among any people, anywhere in the world.
F E A T U R E D   B O O KThe Christmas We Didn’t ExpectDaily Devotions for AdventA new Advent devotional to help you keep Christ at the center this Christmas.A R T I C L EHow to Harm a Heavy Heart: Loving Sufferers Begins with ListeningWe often worry about what to say to the suffering, but often the most effective ministry in the moment is to sit, weep, and listen well.A R T I C L EWhy Would God Allow My Disappointment?For every disappointment God sends our way, he sends a promise along with it. This setback, painful as it is, is working something far better than what we wanted.

https://www.desiringgod.org/interviews/critical-race-theory-part-2?u

Raed Arafat: Pentru a întrerupe răspândirea virusului trebuie să vaccinezi 70% din populație

Raluca Oanță24/11/2020

Sursa foto: Adevărul

FacebookWhatsAppTelegramMessengerSkypeRedditLinkedIn

Pentru a întrerupe rata de răspândire a virusului e nevoie ca 70% din populație să fie vaccinată, cel mai probabil urmând să se meargă în paralel cu măsurile de prevenire a răspândirii coronavirusului, a declarat, luni, șeful Departamentului pentru Situații de Urgență (DSU), Raed Arafat.

„După prima injecție, e o perioadă până corpul tău face anticorpi împotriva virusului. Mai trebuie inclusiv o injecție de rapel la unele dintre vaccinuri. Dacă nu o faci, prima injecție devine ineficientă.ADVERTISING

Dacă vrei să întrerupi rata de răspândire, trebuie să vaccinezi 60-70% din populație, iar acest lucru va dura peste tot în lume. Cu cât numărul celor care vor accepta vaccinarea este mai mare, cu atât revenirea la o viață normală este mai rapidă. Totul depinde de cei care vor fi de acord să se vaccineze”, a spus Raed Arafat, luni, la Digi24.

Citești și ajuți! Cumpără cartea: Ghidul incorect politic –despre femei, sex și feminism, de Carrie Lukas  și vei contribui la susținerea siteului R3Media.

Acesta a precizat că vaccinul va fi folosit în toată Europa.

„Studiile arată că aceste vaccinuri vor fi sigure și vor putea fi administrate fără probleme. Niciun medicament nu trece fără să aibă posibile efecte secundare, dar nu vorbim de probleme majore”, susține Raed Arafat, potrivit sursei citate.

Cele mai citite

Timișoara: Un graffiti apărut în complexul studențesc înfățișează Catedrala ortodoxă din…

19/11/2020

Poliția anchetează medicii care l-au tratat pe părintele Ghelasie Țepeș: i-au…

22/11/2020

Virgiliu Gheorghe: Boala aceasta nu este o gripă obişnuită. Majoritatea oamenilor…

17/11/2020

Vinerea neagră pentru Biserica Ortodoxă: Un patriarh și doi mitropoliți au…

21/11/2020

Starețul de la Mănăstirea Lainici, pr. Ioachim Pârvulescu, este mai bine

18/11/2020

MAI MULTE DE LA ACELAȘI AUTOR

Polonia nu recunoaște încă victoria lui Joe Biden în alegerile din 3 noiembrie din…

PRIM PLANRaluca Oanță – 24/11/2020

PS Ignatie: Oricâtă preocupare am avea de a ne securiza viitorul, nimic din ceea…

PRIM PLANRaluca Oanță – 24/11/2020

O femeie din Suceava a fost amendată după ce un taximetrist a reclamat-o la…

PRIM PLANRaluca Oanță – 24/11/2020

Șeful Qantas: Companiile aeriene vor permite accesul la zborurile internaționale doar pasagerilor vaccinați

PRIM PLANRaluca Oanță – 24/11/2020

Ministerul Educației, despre redeschiderea școlilor: Vom decide în funcție de evoluția situației epidemiologice

ACTUALITATERaluca Oanță – 24/11/2020

Doi ani de la sfințirea Catedralei Naționale. Moaștele Sfintei Ecaterina sunt aduse spre închinare…

ACTUALITATERaluca Oanță – 24/11/2020

https://r3media.ro/raed-arafat-pentru-a-intrerupe-raspandirea-virusului-trebuie-sa-vaccinezi-

ROMÂNII, ÎNTEMEIETORII IMPERIULUI AL DOILEA BULGAR – de Mihai Eminescu la 21 și 23 noiembrie 1882

DE MIHAI EMINESCU  /   OPINII   /   Publicat: Luni, 23 noiembrie 2020, 07:00   /   0 comentarii

ROMÂNII, ÎNTEMEIETORII IMPERIULUI AL DOILEA BULGAR – de Mihai Eminescu la 21 și 23 noiembrie 1882

  

ARTICOLE RELAȚIONATE

Căderea Imperiului bulgar prin împăratul Basilios, ucigătorul de bulgari, la 1018 e una din întâmplările cele mai însemnate și mai determinante din suta a unsprezecea, ba din întreg evul mediu. Imperiul roman al Răsăritului (numit cel romaeic ) se restabili din nou și ajungea de la Marea Adriatică până la Marea Neagră, de la Dunăre până la vârful de sud al Peloponesului. Înlăuntru se înfrânsese domnia străină, visul unui imperiu bulgaro – roman se evaporase, sâmburul poporului bulgar căzuse pe câmpiile de luptă, oasele uriașe ale bulgarilor se ‘nnălbeau pe câmpul de bătălie de la Spercheios, pustiite erau șesurile de la Niș, Sophia și de lângă Ovcepolye; tăriile din munți, ce păreau a nu se putea lua, palatele împărătești de la Târnovo și Kastoria trecuseră în mânele romaeilor; discordia și trădarea membrilor Casei șișmanizilor grăbiseră căderea împărăției, iar căderea aceasta căta să înlesnească, ba să împlinească definitiv contopirea bulgarilor cu slavii și slavizarea celor dentăi. Dar pe cât de greu a fost pentru romaei de-a aduce căderea acelei împărății, care le fusese atât de fatală adeseori, tot atât de greu era de-a umplea golul pe care-l produsese căderea dinastiei indigene și pieirea politică a poporului. Deja, în interesul lor propriu, bulgarii fuseseră păzitori ai Dunării; cele mai scumpe amintiri istorice ale lor erau relative la respingerea rușilor lui Svjatoslav, a cărui incursiune, la a. 969, adusese cu sine căderea Imperiului bulgar de la Preslav și incorporarea lui cu Imperiul romaeic sub Ioan Zimisches, la 971. Abia atunci, după căderea Imperiului de la răsărit, urmă cearta pentru moștenirea, între cei patru fii ai lui Șișman, carele, la 963, se lepădase de Imperiul de căpetenie și de țariul acestuia, Petru, și întemeiase Imperiul de la Prespa (Ochrida, Kastaria ). Dezbinarea între cele două imperii, la care poate c-o fi luat parte precumpănirea populațiunii slave de pe lângă Ochrida, au înlesnit victoria romaeilor. Lupta de esterminare de sub Basilios, care-a ținut patruzeci de ani, stricase cumplit nu numai celor învinși, ci și învingătorul suferi pierderi nemăsurate. Când Bulgaria era cucerită deja, pieri o oaste grecească, la 1040, în lupta cu Ștefan Vojslav, Domn în Zeta și Travunia; alte pierderi le aduse ridicarea bulgară de sub Petru Deljan, pretins fiu al țarului Gavril, până ce și acesta pieri prin alt șișmanid, Alusian, fiul țarului Vladislav. Dar după acestea chiar se mai nimici o mare oaste romeică în strâmtorile de lângă lacul Scutari. Aceste stări înfricoșate grăbiră invazia polovților (pecenegilor ) în Tracia veche și în Macedonia. Ceea ce cruțase războiul bulgar pieri acum (1048-1051) și când pecenegii, după ce sfărmaseră de trei ori despărțămintele de armată romaeică, trecură îndărăt peste Dunăre, veniră apoi, de la 1065 începând, crunții cumani, se uniră cu pecenegi și prădară, uciseră și părăduiră țările dunărene până adânc în suta a douăsprezecea. Când la 1122 a succes a-i bate bine pe pecenegi, vin cumanii în locul lor; țară și locuitori cad în starea unei nemărginite barbarii; Tracia aparține unor păstori, unor nomazi români.

Se născuse o anarhie generală. Basilios lăsă să subziste cele treizeci de episcopii bulgare și instalase în Ochrida un arhiepiscop grecesc, atârnător de patriarhul de la Constantinopol; poate spera să poată esercita prin episcopi o influență asupra locuitorilor din țara supusă. Dar domnia militaristă de sub strategi și apăsarea fiscală a romaeilor, înstrăinând provinciile de Imperiu, îngreuiau stăpânirea recâștigată; clerul grecesc nu se putea împrieteni cu poporul bulgar, cu acești barbari „murdari și puturoși „. Theophylaktos, arhiepiscop din Ochrida, scria că acest popor „nu e bogat decât în răutate, că e decăzut la estremitate, că se îmbracă în piei puturoase și face cu neputință petrecerea grecilor acolo”. Apoi se mai întâmplă că „sârbii cari se numesc și croați „ făcură uz în folosul lor de catastrofa bulgarilor, cercară a-și supune împărăția de la Ochrida, arseră bisericile, pustiiră totul cu foc și sabie, încât la 1073 arhiepiscopul scria că nici un diacon, nici un preot nu mai e în vestita odinioară biserică a bulgarilor. Această disoluțiune se manifestă, în toate privirile. Theophylakt menționează pe-un apostat 1 care neliniștea Mokoi, o parte a Ochridei. Un bogomil trebuie să fi fost, fără îndoială. Nu mai puțin Dobromir, care adună la 1078 în Mesembria o gloată puternică de oaste. Un altul se mănținu la Beljatowo, se căsători cu fiica unui principe cuman și părăduia după plac în Tracia. Nu e neverisimil că agresiunea armată a bogomililor au înlesnit alipirea croaților la Roma, precum pe de – altă parte papa Grigorie VII, acordând coroană regală lui Zwonimir, s-a îndemat la o cerere analogă și principele sârbesc Mihail, un fiu al acelui Ștefan Vojslav care s-a mănținut în contra romaeilor și care, la 1053, au obținut titlul de protospatharios. Mihail apare în adevăr în scrisoarea papei ca rege slav, rex Slavorum, dar e recunoscut, mai mult ca rege de fapt decât legitim. El avea neînțelegeri cu arhiepiscopul din Spalato, în contra căruia favoriza pe episcopul din Raguza. Acest din urmă, avea fără îndoială să primească palliul, pe care Mihail [î]l solicita pentru un arhiepiscop, iar el însuși pretindea pentru sine în dar un steag ca acela ce i se dăduse din partea papei noului rege al Croației. Dar lucrurile începură curând să se clatine, căci Robert Guiscard, duce vasal al papei, incurse în Imperiul romaeic, regatul Croației se uni cu Coroana Ungariei, sub Manoil Comnenul (1143-1181), stăpânirea romaeică se răspândi învingătoare pân- la Adriatica, Ungaria pare a se fi anexat pentru un timp oarecare la Împărăția romaeică, ba chiar regele de „Tschechis „ 2, Vladislav din Boemia, deveni vasal al împăratului romaeic, carele credea a putea realiza unirea celor două împărății, a celui german cu cel romaeic, folosindu-se de cearta papei Alexandru cu Frideric I.

Aci apare deodată în fruntea unor evenimente nouă o naționalitate care pân-atunci pare a nu fi avut o altă menire decât aceea de-a fi călcată de-a călare de slavi, bulgari, romei, pecenegi, cumani.

Lumea slavilor de sud nu-și mai avea pe atunci centrul lângă Dunăre, ci la Ochrida și în Diocleea sârbească, pentru care s-a întemeiat arhiepiscopia din Antivari, care deveni chiar Scaunul primatului sârbesc. Episcopii latine, cari dispărură mai în urmă 3, corespundeau cu populațiunea latină (romană) a țărmului. Înlăuntrul țării însă urmașii provincialilor romani se prezintă sub formă de vlahi, așezați în mijlocul bulgarilor, încât orașele Ochrida, Prespal, Perlepe, Belgrad în Macedonia superioară, se prezintă ca orașe vlaho-bulgare 4. Încă în suta a paisprezecea locuiau în Cataro, Antivari, Dulcigno, Svac, Scutari, Drivasto latini, în suta a douăsprezecea locuitorii dinlăuntrul Dalmației vorbeau în adevăr slavonește după Guilelm de Tyrus (1188), însă nu locuitorii din orașele de pe țărmuri. Existau vlahi înainte de toate în Thessalia, care se numea Marea Vlahie 5, iar o Mică Vlahie era de cealaltă lature a Pindului, o Vlahie Neagră în Moldova 6; apoi erau vlahi în Rodope, în Dobrogea, lângă Anchialis și Bizye 7. Ansbert, autorul plin [de] cunoștințe a istoriei cruciatei împăratului Frederic I, cunoaște în apropiere de Thessalonika o țară roditoare pe care-o numește Flachiam 8. Mai mult. El, care numește pe marele Nemanja Mare Duce al Serbiei și Rasiciei (Crassiae ), el, care destinge foarte bine bulgari, serbi și vlahi, numește de-a dreptul Blachi pe întemeietorii Imperiului al doilea bulgar, care apare sub numele domniei Asanizilor; Petru, care se cheamă și Kalopetru, e domn al vlahilor (dominus Blachorum ). Puterea lor, care se ‘ntemeia pe unirea vlahilor cu cumanii, era la 1190 atât de mare încât putură face împăratului Frederic I propunerile cele mai mari în lupta în contra romaeilor; o oaste sârbească avea să se unească cu el și să ajute a cuceri Constantinopolul, iar Petru, care-și așezase deja pe frunte cercul de aur, după ce câștigase pentru el pe bulgari, avea să devie prin împăratul german (allemanic ) stăpânitor al Constantinopolului. Rosler, în Romanische Studien, are pe deplin cuvânt când atribuie o enormă consecuență hotărârii pe care – ar fi luat-o împăratul, căci poporul românesc, care umplea pe atuncea partea dinlăuntru a tuturor provinciilor Traciei, Macedoniei, Thesaliei, Moesiei, întrecea ca număr și putere fizică pe poporul grecesc…

PE ACELAȘI SUBIECT

Arhimandrit Mihail Stanciu de la Mănăstirea Antim: Despre boală, frică și vindecare

Donald Trump va câștiga până la urmă alegerile?

Al cui președinte este Maia Sandu?

Vlad Voiculescu, un cancer al Sănătății pregătit de recidivă

Aceasta este singura cale spre victorie pentru Donald Trump – Opinia unui Democrat

Băsescu și Petrov sau Petrov și Băsescu

CELE MAI POPULARE

https://www.activenews.ro/opinii/ROMANII-INTEMEIETORII-IMPERIULUI-AL-DOILEA-BULGAR

Ziua a 15-a: Tinere mirese – #Pray15Days

Gabriela Augustinov  22-11-2020 08:00:51

Familia lui Preeti i-a aranjat căsătoria în urmă cu trei ani, când ea era încă la facultate. Așa cum se întâmplă în rândul multor grupuri din India, ea a rămas în casa părintească după căsătorie, până la terminarea studiilor.

Sora lui Preeti este creștină și i-a împărtășit și ei multe lucruri despre dragostea și puterea lui Dumnezeu. Preeti a avut vise și viziuni despre Isus, a experimentat vindecări și răspunsuri la rugăciuni. Cu toate acestea, ea s-a împotrivit îndemnului de a-L urma pe Isus de teama socrilor și a ceea ce va întâmpina atunci când va merge să locuiască cu familia soțului ei.

Știe că, în calitate de nora, noua familie va aștepta ca ea să facă diferite ritualuri și să țină posturi pentru diferitele zeități ale familiei. În caz contrar, ea va fi acuzată de orice nenorocire care se va abate asupra familiei soțului ei, pentru că nu și-a îndeplinit îndatoririle.

Pentru multe tinere hinduse, prețul faptului că Îl urmează pe Hristos este foarte mare. Dacă-L aleg pe Isus înainte de aranjarea căsătoriei lor, familiei lor le-ar putea fi foarte greu să găsească un soț pentru ele sau ar putea fi forțate să intre într-o familie care le va obliga să îndeplinească îndatoriri religioase hinduse. În unele culturi hinduse, o tânără soție se mută cu socrii ei și poate fi tratată rău în noua ei casă. Acest lucru se întâmplă adesea chiar dacă ea respectă toate ritualurile și închinările tradiționale.

Cu toate acestea, acele femei care au măsurat acest preț și au rămas puternice în credința lor, au devenit influențe puternice în casele socrilor lor. Cu timpul, multe familii au experimentat binecuvântarea și pacea lui Isus și permit nurorilor lor să se închine în continuare lui Isus. Impactul este atât de mare în unele familii, astfel că și alți membri ai familiei ajung la credința în Isus.

Puteți descărca ghidul de rugăciune în format PDF AICI!

Cum să ne rugăm?

  1. Rugați-vă pentru tinerele credincioase care nu au sprijinul familiilor lor. (Isaia 43:1-2)
  2. Rugați-vă pentru femeile care sunt singurele persoane credincioase din familia lor, ca să aibă parte de binecuvântările din Matei 5:1-12.
  3. Roagă-te ca femeile care cred în Dumnezeu să fie sare și lumina pentru familiile lor. (Matei 5:13-16)

https://www.stiricrestine.ro/2020/11/22/ziua-a-15-a

Peste 100 de lideri religioși din Marea Britanie caută măsuri legale împotriva interzicerii serviciilor religioase duminicale

AnunțuriBisericaCulturăExterneImportantMass mediaPoliticSocietateUltimele știri

Cosmin Frișan  22-11-2020 11:57:22

Peste 100 de lideri ai bisericii caută măsuri legale împotriva guvernului englez și galez pentru că au forțat bisericile să oprească slujbele de duminică din cauza unui alt val de restricții impuse de pandemia de COVID-19.

Păstorii spun că restricțiile impuse adunării publice încalcă articolul 9 din legea drepturilor omului privind libertatea de exprimare a credințelor religioase.

Grupul de lideri religioși este reprezentat de către Christian Legal Centre, un centru juridic Creștin, care susține că aceste acțiuni ale ambelor guverne împiedică închinarea creștinilor lăsând însă deschise alte locații religioase pentru activități seculare.

„Cele două Guvernele, cel englez și cel galez, au introdus recent două seturi succesive de măsuri care au interzis și incriminat închinarea publică comună, un aspect esențial al vieții religioase al reclamanților și congregațiilor lor”, scrie în plângerea depusă. „Prin aceste măsuri, guvernele au provocat un cost uman teribil, fără a lua în considerare restricțiile mai puțin nefavorabile și ca parte a unui pachet care lasă lăcășurile de cult deschise pentru activități seculare.”

Lăcășurile de cult au primit ordin să își închidă porțile în luna martie, apoi li s-a permis redeschiderea în luna iunie însă cu respectarea anumitor reguli de distanțare socială. Noile reguli permit funcționarea bisericilor doar în anumite cazuri speciale, pentru înmormântări, cu un număr foarte redus de persoane sau pentru rugăciuni individuale.

Liderii bisericii spun că interzicerea programelor duminicale este nerezonabilă, deoarece lăcășurile de cult au implementat proceduri care respectă regulile impuse de pandemia de COVID-19 care reduc riscul răspândirii virusului.

Pastorul Ade Omooba MBE, care conduce procesul în instanță, a spus: „Nu avem decât o alternativă prin care să urmărim o revizuire judiciară asupra acestei probleme cruciale și în acest moment semnificativă pentru libertatea de închinare în bisericile din această țară. Apelăm la Guvern ca ei să recunoască importanța vitală a slujirii bisericești și principiul autonomiei bisericii față de stat.”

Și fostul episcop de Rochester, Michael Nazir-Ali, a subliniat că păstorii recunosc pericolele asociate pandemiei, dar apărarea libertății religioase este primordială.

„Principiul libertății de închinare trebuie susținut, bisericile au fost răbdătoare în ce privește regulile impuse pentru menținerea siguranței în rândul credincioșilor. Liderii bisericii văd venerarea colectivă nu ca un supliment opțional, ci vital pentru sănătatea mentală și spirituală a credincioșilor, în special pentru cei singuri și vulnerabili”, a spus el.

Unii oficiali guvernamentali, care au discutat restricțiile COVID pe tot parcursul pandemiei, i-au scris prim-ministrului britanic, Boris Johnson, subliniind faptul că nu există dovezi care să justifice reinterzicerea serviciilor religioase, având în vedere faptul că bisericile au respectat și respectă toate măsurile în ce privește siguranța.

SURSA | CBN News

TRADUCERE | Denisa Frișan

https://www.stiricrestine.ro/2020/11/22/peste-100-de-lideri-religiosi-din-marea-britanie

Povestea de duminică: Inimă de copil

Gabriela Augustinov  22-11-2020 13:13:42

În România sunt abandonați 44 de copii pe zi (cam doi pe oră). Din păcate, suntem pe locurile fruntașe la acest capitol în Europa. Procentul celor care trăiesc în sărăcie, sunt abuzați sau abandonați este atât de mare, încăt pentru majoritatea dintre noi devine descurajantă ideea de a face ceva concret. Ne simțim ca și cum am arunca un strop de apă peste un incendiu. Este un om – și pe lângă el o echipă de alți entuziaști – care a îndrăznit să ia taurul de coarne.

Numele lui este Ștefan Dărăbuș, director regional pe Europa Centrală & de Sud al fundației Hope and Homes for Children. Această fundație este activă în România din anul 1998 și de atunci până acum, a reușit să închidă peste 67 de orfelinate. Totul a început în 1997, când Ștefan era student la Cluj. Când membrii organizației au ajuns aici, el s-a oferit să le fie translator. În 1998 s-a demarat primul proiect de închidere a unei instituții, leagănul Cavnic din Maramureș. Ștefan spune că atunci când a pășit prima dată acolo, a avut un sentiment că intră într-un film de groază.

”Nu cred că aș putea să-i uit vreodată. Erau cei 84 de micuți din leagănul Cavnic. Întotdeauna mi s-au părut extrem de sarcastice denumirile găsite pentru orfelinate: pentru copiii până la trei ani se numeau ,,leagăne”. Conotația de atenție, de grijă, de alint. Adică tot ceea ce nu erau… Iar de la patru ani în sus, ,,case de copii”. Sunt orice locurile astea, dar numai ,,case” nu! Casa te duce cu gândul la familie, la iubire părintească, la afecțiune. Adică tot ceea ce nu sunt…”

De atunci organizația a avansat, reușind să scoată peste 6300 de copii din orfelinate. Ideile de bază sunt susținerea familiilor sărace, pentru a nu mai fi nevoite să-și abandoneze copiii, integrarea copiilor orfani în familii și construcția de locuințe sociale pentru femeile și copiii abuzați. Mai sunt vreo 7000 de copii în instituții și alte zeci de mii trăiesc la limita sărăciei. Scopul său și al organizației este, ca în următorii ani să închidă toate orfelinatele, iar amintirea lor să rămână doar un vis urât.

”Lupt pentru cei damnați să crească fără iubire, atunci când au cea mai mare nevoie de ea. În 1998, când am văzut cât de mulți copii sufereau în instituții, nu mi-a venit să cred. Orfelinatele erau la vedere și totuși ascunse, ușor de vizitat și totuși greu de ajuns la ele, în lumina lumii și totuși izolate. De atunci mă gândesc că orfelinatele sunt ca o lume paralelă, în care nu se trăiește omenește, ci într-un fel de purgatoriu-infern. Cred că acelor nouă cercuri ale Infernului, din Divina Comedie a lui Dante Alighieri, i se poate adăuga al zecelea, al vinovaților fără vină: orfanii, cei damnați să crească fără iubire și fără familie. Și tare mult aș vrea să ajung să închidem ,,cercul” acesta al infernului, să închidem toate orfelinatele. Poate că nu suntem părinții lor, dar asta nu înseamnă că nu sunt ai noștri. Acesta e, așadar, obiectivul nostru, în asta mă regăsesc și pentru asta suntem aici: o Românie în care toți copiii să crească într-o familie, sau într-un mediu cât mai apropiat de cel familial. O Românie fără instituții și fără copii traumatizați prin instituționalizare.

Suntem în România din 1998 și de atunci am închis, sau închidem în timp ce vorbim, 67 de orfelinate. Copiii trec de la îngrijirea în orfelinate, în care nu beneficiază de atenţie şi afecţiune individuală, la alternative bazate pe conceptul familial: plasamente în familii, adopție națională, asistență maternală, reintegrări în familia naturală, sprijin pentru integrarea socială – în cazul tinerilor adulți, sau plasamente în case de tip familial. Acestea le permit o viaţă apropiată de cea a oricărui copil care crește într-o familie. Am scos 6.300 copii din orfelinate, i-am dus în familii, sau în alternative bazate pe conceptul familial. Am dezvoltat 105 case de tip familial, dar și centre de zi, centre maternale și centre de primire în regim de urgență.

Avem un program amplu de prevenirea separării copilului de familie, intervenind cu mijloacele necesare pentru susţinerea familiilor în care riscul de separare a copiilor este foarte mare: am salvat 31.580 de copii de la ruperea de familie. Am sprijinit concret 1.200 de tineri pentru o viaţă independentă. Aproape 2.000 de copii au fost primiţi în centrele de zi dezvoltate de noi, iar alți 1.000, în centrele în regim de urgență. Iar pentru că oamenii care-i ocrotesc contează enorm, am instruit, prin programe de formare profesională, peste 9.000 de membri de personal din sistemul de protecţie al copilului. Până în acest moment, peste 55.000 de copii din România sunt salvați de la coșmarul unei vieți fără familie datorită organizației noastre. Și punem umărul la eliminarea instituţionalizării copiilor în țara noastră, până în 2026. Pentru că toți copiii au nevoie de familie.

Dacă vreți să fiți parte la mișcarea aceasta profund umană, e simplu: trimiteți un SMS cu textul HOPE, la 8844. Pentru că nu timpul le rezolvă pe toate. Doar oamenii pot face asta. Voi.”

Sursa: Mihai Tudor Gavrila

https://www.stiricrestine.ro/2020/11/22/povestea-de-duminica-inima-de-cop

O dragoste vasta si vibranta

De ce Dumnezeu nu va fi niciodată plictisitor

Articol de Marshall Segal

Scriitor, desiringGod.org

O, adâncimea bogăției, înțelepciunea și cunoașterea lui Dumnezeu! Cât de inexplorabile sunt judecățile sale și cât de inexplorabile sunt căile lui! Romani 11:33 )

Dacă Dumnezeu a început să vi se pară plictisitor sau obișnuit, poate fi pentru că ați uitat cum să descoperiți și să descoperiți mai mult din el – în cuvântul său, în creația sa, în propria viață.

Una dintre consecințele mari și tragice ale păcatului este că acesta atrage un văl asupra bunătății sale, fie pentru un moment de slăbiciune, fie pentru o viață de rebeliune. Chiar și după ce ne naștem din nou – inimă nouă, ochi noi, o nouă apreciere plină de Duh pentru frumusețea, înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu – Satana face tot ce poate pentru a ne distrage atenția de la această glorie, pentru a ne convinge că Dumnezeu este cu adevărat fad, simplu, neinspirat, incolor. Și din cauza minciunilor sale, mulți dintre noi ne temem liniștit de cer, dorind orice viitor, altul decât unul de închinare nesfârșită.„Dumnezeul nostru, așa cum este el cu adevărat, îneacă cu imaginație orice imaginație umană”.TweetDistribuiți pe Facebook

Vai de noi, însă, dacă preferăm plăcerile acestei lumi decât ceea ce îi așteaptă pe cei care speră în Dumnezeu. Și vai de noi dacă Dumnezeu pare plictisitor lângă binecuvântările, aventurile și relațiile acestei vieți. Bunătatea Lui străbate și țese prin tot ceea ce iubim aici pe pământ, sugerând frumusețea sa vastă și vibrantă.

Mulți dintre noi pur și simplu nu putem înțelege un Dumnezeu care nu se schimbă niciodată și totuși întotdeauna ne surprinde și ne mulțumește. Și totuși nu o face niciodată și o va face mereu.

Oh, adâncimile lui Dumnezeu

După ce apostolul Pavel termină de a explica inexplicabilul, scopurile suverane ale lui Dumnezeu în alegerea și mântuirea pe cine alege și mântuiește, își ridică brațele cu umilință și mirare:

O, adâncimea bogăției, înțelepciunea și cunoașterea lui Dumnezeu! Cât de inexplorabile sunt judecățile sale și cât de inexplorabile sunt căile lui!

„Căci cine a cunoscut mintea Domnului
     sau cine a fost sfătuitorul lui?”
„Sau cine i-a dat un dar pentru
     a putea fi rambursat?”

Căci de la el, prin el și pentru el sunt toate lucrurile. Lui să fie slava pentru totdeauna. Amin. ( Romani 11: 33–36 )

Dumnezeul acestor versete este pur și simplu incapabil să ne plictisească. Necercetat, de neîncercat, de nedescris , el depășește toate așteptările noastre sărace, subțiri, miopi pentru frumusețe și plăcere. Dacă ne plictisim de Dumnezeu, inimile noastre au fost răcite de propria noastră ruptură, nu de vreo deficiență sau limitare în el – pentru că nu există.

El știe tot ce trebuie să știe, în orice moment și în toată istoria, despre tot și despre toată lumea, inclusiv despre tine. Înțelepciunea sa dezvăluie orice decizie și necazuri cu judecată impecabilă, dreptate perfectă, milă fără egal și ușurință infinită. Bogățiile sale nu pot fi numărate sau stocate, deoarece nu există nimic în niciun univers care să nu fie deja al său. Toate lucrurile provin de la el , provenind din creativitatea și supremația sa de neegalat, și prin el , așteptând clipă de clipă puterea sa hrănitoare și de susținere, și pentru el , dezvăluind înălțimea și profunzimea valorii sale.

„Măreția Lui este de necercetat” ( Psalmul 145: 3 ). Dumnezeul nostru, așa cum este el cu adevărat, îneacă orice imaginație umană cu uimire.

Bunătatea dincolo de numărare

Ne străduim să înțelegem sau să simțim minunea lui Dumnezeu pentru că inimile noastre sunt mici, nu pentru că el și dragostea lui sunt. Ascultați-l pe Pavel întinzându-ne limbajul pentru a încerca să descrie bunătatea nelimitată și în continuă creștere a lui Dumnezeu:

Dumnezeu, fiind bogat în milă, datorită marii iubiri cu care ne-a iubit, chiar și atunci când eram morți în greșelile noastre, ne-a făcut să fim în viață împreună cu Hristos – prin har ai fost mântuit – și ne-a înviat împreună cu El și ne-a așezat cu el în locurile cerești în Hristos Isus, pentru ca în veacurile viitoare să poată arăta bogățiile nemăsurate ale harului său în bunătatea față de noi în Hristos Isus. ( Efeseni 2: 4-7 )

„Ne străduim să înțelegem sau să simțim minunea lui Dumnezeu pentru că inimile noastre sunt mici, nu pentru că el și dragostea lui sunt”.TweetDistribuiți pe Facebook

Bogat în milă. Mare în dragoste. Incomensurabil în grație și bunătate. Acesta este Dumnezeul pe care suntem tentați să-l gândim mic, plictisitor, neinteresant. Chiar dacă am umblat cu Isus de zeci de ani sau mai mult, abia am început să mirosim aroma banchetului pe care îl vom găsi într-o zi în cer.

Și chiar și când am fost acolo zece mii de ani, după ce am văzut bine de zece mii de ani, fiecare umplut cu propriile amintiri și experiențe despre Dumnezeu, totuși ne vom fi scufundat degetele de la picioare în tot ceea ce vom vedea încă despre el.

Doar mereu mai bine

Totuși, minunea nu este doar că Dumnezeu ne depășește toate așteptările, visele și dorurile, ci că în toată gloria sa, el alege să ne iubească și să ne mântuiască – mici, nesemnificativi, sfidători, morți . Dumnezeul dătător de viață, care sfidează moartea, care se învârte în lume, creează galaxii, îi salvează pe cei plictisiți de el.

De ce un Dumnezeu cu sfințenie infinită, dreptate infinită, putere infinită, dragoste și milă infinită, slavă infinită ar coborî pentru a învia și răscumpăra oameni ca noi? Pentru că nu este fericit doar pentru a fi nemilos de amabil și amabil. El vrea să arate cât de plin de har și de bun este – un har și bunătate dincolo de numărare. Vom urmări firele dragostei sale pentru eternitate, cu vederi palpitante și împlinitoare la fiecare pas, și totuși nu vom găsi niciodată sfârșitul. Niciodată .

Și acest lucru nu este niciodată atât de eliberator și exaltant ca orice cuvânt din limba noastră. Știind că Dumnezeu se va îmbunătăți mereu, chiar și de cealaltă parte a păcatului și a morții, ne eliberează să învățăm și să ne bucurăm de tot ce putem de el astăzi și în fiecare zi pe care ne-o dă.

Dorindu-L pe Dumnezeu s-a asociat cu Shane & Shane’s The Worship Initiative pentru a scrie scurte meditații pentru mai mult de trei sute de cântece și imnuri populare de închinare .Marshall Segal ( @marshallsegal ) este scriitor și editor de la desiringGod.org. El este autorul cărții Nu s-a căsătorit încă: urmărirea bucuriei în singuratate și întâlniri . A absolvit Colegiul și Seminarul Bethlehem . El și soția sa, Faye, au doi copii și locuiesc în Minneapolis.

https://www.desiringgod.org/articles/a-vast-and-vibrant-loveliness?

Teoria critică a rasei, partea 1 Relațiile (episod special)

Interviu cu John Piper

Fondator și profesor, desiringGod.org

Ascultați partea 2: problema rădăcinii

Dacă teoria critică a rasei ar fi doar o problemă teoretică, filosofică sau intelectuală, aș începe cu definiții. De fapt, aș începe cu un argument biblic pentru motivul pentru care definițiile și claritatea și transparența sunt esențiale – pentru fidelitatea creștină față de Scriptură și față de Dumnezeu – mai ales atunci când forțele spirituale ale întunericului și confuziei și înșelăciunii sunt în aer. Care sunt.

Pavel îl numește pe Satan „prințul puterii aerului” (Efeseni 2: 2), iar specialitatea lui Satan este înșelăciunea prin adevăruri răsucite și jumătăți de adevăruri. Iar înșelăciunea înflorește în ceața confuziei, iar confuzia este adâncită și avansată prin lipsa de claritate, iar claritatea este posibilă numai acolo unde cunoaștem semnificația termenilor pe care îi folosesc reciproc. Așadar, sper să vedeți cât de serios iau definițiile, claritatea și transparența în comunicare (2 Corinteni 2:17; 4: 2).

Și intenționez să ajung la o claritate definițională cât sunt capabilă. Dar nu în acest prim episod din Ask Pastor John despre teoria critică a rasei. Nu voi începe cu definiții. Și sper să vedeți de ce înainte să terminăm. Teoria critică a rasei nu este doar un pachet de credințe și idei și moduri de gândire (despre rasă și despre alte lucruri importante); a devenit, de asemenea, un mijloc de calomnie relațional distructiv. Și despre asta vreau să vorbesc mai întâi – modul în care creștinii se tratează unii pe alții și vorbesc unii despre alții când vine vorba de această problemă: rasa, sau mai precis, teoria critică a rasei.„Este un lucru foarte serios să spui lumii că cineva are o boală intelectuală și morală mortală”.TweetDistribuiți pe Facebook

Deci, știu că această primă sesiune va fi frustrantă pentru unii dintre ascultătorii noștri. Pentru că presupun că mii dintre voi nu au o idee clară despre ceea ce este teoria critică a rasei. Și aici vorbesc despre asta ca pe o etichetă peiorativă pe care unii oameni o pun pe alții în detrimentul lor. Și nici n – am spus ce este ! Cât de frustrant este asta! Dar încearcă să ai încredere în mine în această privință – nu pentru mult timp, doar pentru puțin timp. Mă voi ocupa de definiții în cel de-al doilea episod al nostru, în măsura posibilităților mele. Dar există motive pentru a aborda mai întâi problema relațională în rândul creștinilor. Sper că veți vedea asta.

Există în joc principii biblico-relaționale care nu depind de definiția teoriei critice a rasei , deoarece acestea se aplică la tot felul de probleme explozive. La asta vreau să ajung – acele principii biblico-relaționale. Și cred că acest lucru trebuie spus mai întâi.

Conversație despre teoria raselor critice

Voi ilustra despre ce vorbesc cu o conversație podcast despre teoria critică a rasei între Rasool Berry, pastor didactic la Biserica Bridge din Brooklyn și Neil Shenvi, al cărui site de apologetică îl descrie ca un chimist teoretic la educație la domiciliu – credeți-mă, că este o subevaluare când vine vorba de calificările sale.

Amândoi au scris și au vorbit despre teoria critică a rasei. Ambele sunt articulate. Amândoi sunt învingători. M-am simțit foarte plăcut și apreciat de acești doi frați creștini. Chiar și atunci când puneau accentul pe perspective foarte diferite asupra teoriei critice a rasei.

Și am spus-o în mod intenționat – „subliniind perspective foarte diferite”. Nu spun „chiar și atunci când nu erau de acord . . . ” Pentru că nu aș putea pune degetul pe vreun dezacord specific cu privire la corectitudinea sau greșeala teoriei critice a rasei în afirmațiile sale specifice. Ceea ce a apărut în principal în această conversație și a fost atât de util, a fost o clarificare a dinamicii relaționale la locul de muncă în aceste tipuri de conversații.

Au fost găzduiți de Justin Brierley pe Incredibilul? spectacol. O puteți urmări aici .

Cred că pastorul Berry vorbea pentru mulți afro-americani – nu toți (nimeni nu vorbește pentru toți afro-americanii) – când a spus că preocuparea sa principală sau critica „întregii conversații” a fost că el și mulți alții s-au trezit într-o dimineață și au găsit fuseseră asfaltate și pene cu teoria raselor critice a etichetei . Trebuia să meargă să-l caute. La fel ca majoritatea dintre noi.

El a spus că s-a născut și a crescut în centrul orașului Philadelphia și a mers la Universitatea din Pennsylvania, s-a specializat în studii africane și sociologie, a devenit creștin ca boboc și a fost format din evanghelism. În timpul studiilor sale, el nu a auzit niciodată despre teoria critică a rasei.

Ca să-l cităm: „Eu și frații nu auzisem nici măcar de teoria critică a rasei până când nu ni s-a spus că, când am spus că ceva trebuie să se schimbe când George Floyd este îngenuncheat, am fost ținuți captivi de teoria critică a rasei. ‘Despre ce vorbesti? Încerc doar să răspund la nedreptățile din jurul meu. ‘”

Apoi explică: „Mi se dă o etichetă despre care nu prea vreau să vorbesc. Vreau să vorbesc despre moartea care este pe stradă și despre diferențele precum COVID care au un impact disproporționat asupra oamenilor de culoare. Vedem aceste disparități în educație, asistență medicală, economie. Aș prefera să vorbesc despre asta, dar de fiecare dată când vorbești despre asta în cercurile creștine, ți se oferă acest titlu.„Este posibil ca doi oameni să pună aceeași întrebare și să primească răspunsuri radical diferite.”TweetDistribuiți pe Facebook

„Se alocă mai multă energie legării teoriei critice a rasei de ceea ce spunem decât este dedicată problemei rasismului în sine”.

Sau, mai larg, își exprimă îngrijorarea în acest fel: „Bisericii i se aduc îngrijorări etice și răspunde cu critici epistemologice . Ca un om care îți spune că sângerează și te întrebi: „Cum ai ajuns la concluzia asta?” ”

Două principii biblico-relaționale

Acum, am spus că scopul meu aici este de a ajunge la probleme biblico-relaționale care sunt relevante în afară de definiția teoriei critice a rasei . Deci, având în vedere ceea ce tocmai am auzit de la Rasool Berry, permiteți-mi să spun două dintre aceste principii biblico-relaționale.

  1. Creștinii ar trebui să fie atenți să nu calomnieze un frate creștin prin utilizarea neglijentă a etichetelor peiorative – cum ar fi teoria critică a rasei .
  2. Când un frate creștin analizează și expune cu sinceritate credințe false sau moduri de gândire nebiblice (cum ar fi teoria critică a rasei), nu ar trebui să tăcem sau să-l denunțăm pe fratele arătând sângele pe străzi.

Acum, permiteți-mi să spun un cuvânt despre fiecare dintre aceste principii, pentru că presupun că primul ar putea ofensa unii critici ai teoriei critice a rasei, iar al doilea ar putea ofensa unii războinici ai justiției, ambii putând face exact ceea ce ar trebui să fac și niciunul dintre ei nu vreau să-l jignesc.

1. Feriți-vă de calomnii

Deci, mai întâi, un cuvânt despre calomnie.

Isus a spus: „Ceea ce iese din gură provine din inimă și acest lucru spurcă o persoană. Căci din inimă ies gânduri rele,. . . martor fals, calomnie. Acestea sunt cele care spurcă o persoană ”( Matei 15: 18-20 ).

Pavel a spus că noua noastră identitate în Hristos implică punerea în cale „toată amărăciunea și mânia și mânia, strigătul și calomnia. . . . Fiți buni unii cu alții, plini de inimă, iertându-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos ”( Efeseni 4: 31-32 ).

Și Petru a spus că atunci când ne vom naște din nou, ar trebui „să eliminăm orice răutate. . . și toată calomnia”( 1 Petru 2: 1 ).

Calomnia vorbește despre cineva lucruri neadevărate, peiorative, de obicei în public. Iar Iisus, Pavel și Petru spun: „Nu asta fac creștinii”.

Acum, presupun că atunci când pastorul Berry spune că el și alții au fost țintuiți cu eticheta teoriei critice a rasei înainte de a ști chiar ce este, unii critici ai teoriei rasei critice vor sublinia că puteți fi infectat cu boala fără cunoscând numele bolii.

Ceea ce, desigur, știm cu toții că este adevărat. Dar ceea ce subliniez este că este un lucru foarte serios să spui lumii (ceea ce face social media) că cineva are o boală intelectuală și morală mortală, pe care ai putea crede chiar că este demnă de excomunicare, atunci când, de fapt, tot ce vedeți sunt câteva simptome ale bolii, care ar putea fi datorate nu deloc bolii, ci unei alte cauze.„Să ne oferim reciproc spațiu pentru a fi diferiți în felul în care atacăm același rău.”TweetDistribuiți pe Facebook

Ce se întâmplă dacă unul dintre simptomele bolii este transpirația excesivă, dar această transpirație se datorează unor ore lungi de muncă grea pentru o cauză demnă? Și ce se întâmplă dacă unul dintre simptome este pierderea poftei de mâncare, dar această pierdere a poftei de mâncare se datorează mai degrabă tristeții profunde decât bolii?

Creștinii ar trebui să fie atât de atenți să nu calomnieze un frate cu etichete peiorative, încât să mergem mai departe pentru a ne asigura că acțiunile și declarațiile sale se datorează cu adevărat infecției sale cu aspectele letale ale teoriei critice a rasei sau nu.

De fapt, cred că una dintre cele mai bune modalități de a evita calomnia în aceste zile extrem de controversate este aceasta: dacă auziți sau citiți un frate spunând ceva despre care credeți că este necreștin sau nebiblic în ceea ce privește rasa, nu o numiți teoria raselor critice . Numiți-l necreștin și nebiblic (de preferință într-un e-mail privat, nu într-un tweet public, blog sau podcast) și dați dovezi biblice solide pentru îngrijorarea dvs.

Iată încă un punct asupra acestui prim principiu biblic-relațional de evitare a calomniilor. O modalitate de a evita calomnia este să nu presupunem că cunoaștem poziția etică sau intelectuală sau doctrinară a unei persoane pe baza întrebărilor pe care le pune, mai degrabă decât a răspunsurilor pe care le dă. Dacă îmi pun întrebarea de ce există disparități rasiale în domeniul sănătății, educației etc. și presupui că din cauza întrebării mele sunt infectat cu boala teoriei critice a rasei, ești la un pas de calomnie. Este posibil ca două persoane să pună aceeași întrebare și să primească răspunsuri radical diferite. Deci, etichetarea cuiva pe baza întrebărilor sale este cel mai bine neglijentă și, eventual, calomnie.

Deci, primul meu principiu biblic-relațional este următorul: creștinii ar trebui să fie atenți să nu calomnieze un frate creștin prin utilizarea neglijentă a etichetelor peiorative – cum ar fi teoria critică a rasei .

2. Feriți-vă de Silențiere

În al doilea rând, atunci când un frate creștin analizează și expune sincer credințe false sau moduri de gândire nebiblice (să zicem, în teoria critică a rasei), nu ar trebui să tăcem sau să denunțăm fratele arătând sânge pe străzi.

Acum, nu spun că Rasool Berry a făcut asta la programul pe care îl urmăream. El nu a făcut-o. Dar vreau să abordez acest lucru, deoarece acesta este modul în care va fi criticat atunci când spune, de exemplu, „Bisericii li se aduc preocupări etice și răspunde cu critici epistemologice . Ca un om care îți spune că sângerează și te întrebi: „Cum ai ajuns la concluzia asta?” ”

Oamenii vor critica acest tip de afirmație: mai întâi, pentru că este o exagerare (genul pe care îl folosim cu toții!) – de parcă întreaga biserică nu face altceva decât epistemologie ca răspuns la problemele etice din timpul nostru. Și în al doilea rând, pentru că oamenii o vor auzi ca închiderea luptei intelectuale cu idei false care sunt în amonte de efectele mortale pe care le pot avea pe străzi.

În loc să reducem la tăcere sau să denunțăm pe cineva care luptă cu rădăcinile intelectuale sau teoretice sau epistemologice ale credințelor false și ale gândirii nebiblice, haideți să ne oferim unii altora spațiu pentru a fi diferiți în modul în care atacăm același rău.

De exemplu, COVID-19 este un criminal. O persoană o combate în laboratorul de cercetare optsprezece ore pe zi. O altă persoană se luptă ca medic sau asistent medical la sol, cu mâinile în sânge. O altă persoană este un politician care face tot posibilul pentru a discerne ce politici ar putea împiedica cel mai bine răspândirea bolii. O altă persoană oferă oamenilor îndrumare și speranță cu interpretarea biblică a providenței lui Dumnezeu și îi mângâie pe cei care și-au pierdut cei dragi.

Cât de greșit ar fi ca medicul, care își riscă viața în terapie intensivă, să-i spună cercetătorului, care nu a atins niciodată o persoană bolnavă: „Nu vă mai pierdeți timpul în laborator! Intrați aici unde este suferința și murdăriți-vă mâinile ”.

Și același lucru este valabil și pentru rasism. Majoritatea creștinilor își dau seama că micșorarea sau nerespectarea sau urarea sau respingerea sau împiedicarea succesului cuiva pur și simplu din cauza rasei sale este rea. Un creștin ar putea lupta împotriva răului pe stradă. Altul în instanțe. O altă mamă care crește copii iubitori și respectuoși. Un altul, ca istoric academic, desfășura modul în care rasa a fost construită ca instrument de opresiune. Un altul propovăduind întregul sfat al lui Dumnezeu. Și o altă critică a teoriei rasei critice tocmai pentru că el crede că nu este o cale biblică către justiție și dragoste, ci este distructivă.

Așadar, cel de-al doilea principiu biblic-relațional al meu este deci că nu tăcem sau denunțăm o strategie a iubirii prin înălțarea alteia. Că nu spunem: „Există sânge pe străzi; prin urmare, criticile intelectuale ale teoriei rasei critice nu sunt o prioritate. ” Nici că spunem că „Demolarea teoriei critice a rasei este o prioritate atât de mare încât punerea unui garou pe un om care sângerează pe stradă este irelevantă pentru marile lupte din vremea noastră”. Fraților, nu trebuie să ne facem acest lucru unul altuia.„Creștinii ar trebui să fie atenți să nu calomnieze un frate creștin prin utilizarea neglijentă a etichetelor peiorative”.TweetDistribuiți pe Facebook

Există zeci de mii de pastori chiar acum care nu încearcă să lege teoria critică a rasei de fiecare iubitor negru al justiției. Și există critici ai teoriei rasei critice care cred din toată inima și, pe bună dreptate, că există aspecte ale teoriei rasei critice care sunt distructive pentru iubire și dreptate și armonia rasială, astfel încât investiția lor în criticarea teoriei rasei critice nu este un ocol departe de problema rasismului, dar un efort de distrugere.

De la inima mea la a ta

Deci, în următorul episod despre teoria critică a rasei, vom încerca să spunem ce este și de ce este atât de controversat. Dar, deocamdată, două cereri din inima mea către a ta, în ordine inversă:

2. Când un frate creștin analizează și expune cu sinceritate credințe false sau moduri de gândire nebiblice, nu ar trebui să tăcem sau să-l denunțăm pe fratele arătând sângele pe străzi.

1. Creștinii ar trebui să fie atenți să nu calomnieze un frate creștin prin utilizarea neglijentă a etichetelor peiorative – cum ar fi teoria critică a rasei .

John Piper ( @JohnPiper ) este fondator și profesor al desiringGod.org și cancelar al Bethlehem College & Seminary. Timp de 33 de ani, a slujit ca pastor al Bisericii Baptiste Bethlehem, Minneapolis, Minnesota. Este autorul a mai mult de 50 de cărți , inclusiv Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist și cel mai recent Providence .

https://www.desiringgod.org/interviews/critical-race-theory-part-1?utm_