Harul nu este un lucru

De ce reînnoirea spirituală începe cu El

Articol de Scott Hubbard

Editor, desiringGod.org

Puține cuvinte sunt mai prețioase în vocabularul creștinului decât cuvântul har . Și totuși, puține cuvinte sunt mai neînțelese și aplicate greșit, chiar și de cei care prețuiesc Evanghelia lui Isus.

Deja în Noul Testament, găsim cele două moduri de bază în care harul poate fi răsucit. Primul este iluzia legalistă, expusă în avertismentul lui Pavel către galateni: „Sunteți despărțiți de Hristos, voi care ați fi îndreptățiți prin lege; ai căzut de la har ”( Galateni 5: 4 ). Al doilea este eroarea antinomiană, ca atunci când „anumite persoane. . . transformă harul Dumnezeului nostru în senzualitate ”( Iuda 4 ).

Atât legaliștii, cât și antinomienii pot anunța „harul singur” – dar sintagma înseamnă într-adevăr „harul ignorat” pentru unul și „harul abuzat” pentru celălalt. Oricum, așa cum arată Sinclair Ferguson cu putere în cartea sa The Whole Christ , harul devine rușinat.

Acum, majoritatea dintre noi nu sunt nici legalisti auto-drepți, nici antinomi iubitori de senzualitate. Dar fiecare dintre noi este predispus să se aplece spre o eroare sau alta. Și cu cât ne înclinăm, cu atât harul devine mai puțin uimitor și cu atât mai împovărătoare se simte viața creștină. O, cât de necesar este deci să stăm ferm în „adevăratul har al lui Dumnezeu” ( 1 Petru 5:12 ).

Binecuvântat în Iubit

Pentru toate diferențele dintre legaliști și antinomieni, cei doi împărtășesc adesea o asemănare surprinzătoare: tratează harul ca pe un lucru pe care Dumnezeu îl dă, mai degrabă decât ca pe un dar al lui Dumnezeu pentru sine. După cum scrie Michael Reeves,

Când creștinii vorbesc despre faptul că Dumnezeu ne dă „har”. . . ne putem imagina rapid că „harul” este un fel de bani spirituali de buzunar pe care îi distrează. Chiar și vechea explicație conform căreia „harul” este „Bogățiile lui Dumnezeu la cheltuiala lui Hristos” poate face să pară lucruri pe care Dumnezeu le dă.

„Puține cuvinte sunt mai mult înțelese și aplicate greșit, chiar de cei care îl prețuiesc pe Isus, decât harul”.TweetDistribuiți pe Facebook

Atunci ce este harul? Reeves continuă: „Cuvântul har este, într-adevăr, doar un mod de stenogramă de a vorbi despre bunătatea personală și iubitoare din care, în cele din urmă, Dumnezeu se dăruiește ” ( Delighting in the Trinity , 88).

În Scriptură, harul lui Dumnezeu nu este niciodată separat de Dumnezeul harului – și, în special, de Dumnezeul-om al harului, Isus Hristos. Cei doi sunt atât de legați încât Pavel poate numi venirea lui Hristos venirea harului ( Tit 2:11 ). Tot harul ne vine, prin urmare, „prin” Hristos ( Romani 1: 4-5 ), „în” Hristos ( 2 Timotei 1: 9 ) – sau, după cum spune Ioan, „din plinătatea Sa” ( Ioan 1:16) ). Poate că Pavel o descrie cel mai glorios dintre toate când scrie,

În dragoste [Tatăl] ne-a predestinat spre adopție pentru sine ca fii prin Iisus Hristos, conform scopului voinței Sale, spre lauda harului său glorios, cu care ne-a binecuvântat în Preaiubitul . ( Efeseni 1: 4-6 )

Harul vine la noi „în Preaiubitul” – și nicăieri altundeva. Harul este seva din adevărata viță de vie, căldura din adevărata lumină, afecțiunea din adevăratul mire. Cu alte cuvinte, când Dumnezeu ne dă har, El ne dă Hristos .

Salvat de Grace Alone

Ce legătură are asta cu legalismul și antinomianismul? Totul, dacă avem ochi să vedem. Căci legalismul și antinomianismul prosperă numai atunci când separăm harul lui Hristos de Hristos însuși. Numai atunci când tratăm harul ca „lucruri” abstracte ne putem imagina că harul este suficient pentru aceasta , dar nu pentru asta : pentru o oarecare neprihănire, dar nu pentru toată neprihănirea; pentru iertare, dar nu pentru sfințenie.

Dar dacă harul vine la noi în Preaiubit , atunci harul ne dă o mântuire deplină, ne îndreptățește cu dreptatea Lui, ne sfințește cu sfințenia Lui și ne slăvește cu slava Lui. Ca un râu puternic care se rostogolește spre noi din eternitate, harul ne prinde în tot ceea ce este Hristos și în tot ce a făcut, grăbindu-ne înainte de mântuirea trecutului în viitorul mântuirii.

JUSTIFICAT DE GRACE

Mulți care se luptă cu legalismul știu cum să vorbească limba harului. Totuși, după cum arată Ferguson atât de puternic, „Acolo unde limbajul harului abundă, este posibil ca realitatea legalismului să abunda cu atât mai mult” ( The Whole Christ , 91).„Harul este seva din adevărata viță de vie, căldura din adevărata lumină, afecțiunea din adevăratul mire.”TweetDistribuiți pe Facebook

Poate că putem recita cele cinci solas , să renunțăm la ideea faptelor-neprihănire și să spunem împreună cu apostolul: „Prin har ai fost mântuit” ( Efeseni 2: 8 ). Totuși, în tot acest timp, putem auzi șoaptele interioare scăzute că acest har nu este suficient pentru noi . Nu spunem că faptele noastre bune ne justifică alături de harul lui Dumnezeu, dar s-ar putea să avem chef . Drept urmare, ne simțim îndreptățiți de Dumnezeu numai atunci când ne simțim bine înaintea Lui: când putem privi citirea Bibliei, evanghelizarea și alte ascultări cu cel puțin o anumită satisfacție.

Cu toate acestea, atunci când Dumnezeu ne dă har, nu trebuie să ne întrebăm dacă harul său va fi suficient pentru justificarea noastră. O astfel de gândire tratează harul ca pe un lucru, ca pe o schimbare a prețului de admitere al regatului. Dar dacă avem vreun har, atunci îl avem în unire cu Isus Hristos. Și dacă suntem uniți cu Hristos, atunci avem tot ce are El și tot ce este. În El avem neprihănire ( 1 Corinteni 1:30 ), răscumpărare ( Efeseni 1: 7 ), adopție ( Romani 8: 16-17 ) – tot ce avem nevoie pentru ca favoarea lui Dumnezeu să se așeze asupra noastră pentru totdeauna.

Când credem în Isus, nu „obținem” o anumită cantitate de har de la el și apoi sperăm că va fi suficient pentru justificarea noastră. Nu, prin credință „Îl îmbrăcăm pe Hristos” ( Galateni 3:27 ) astfel încât acum, chiar și când ne simțim cel mai rușinați de păcatul nostru, neprihănirea Lui ne acoperă ca o haină ( Isaia 61:10 ).

SFINȚIT DE HAR

Adevăratul har al lui Dumnezeu este remediul tendințelor noastre legaliste. Este, de asemenea, remediu pentru înclinațiile noastre antinomiene. Căci dacă harul ne unește cu Hristos, atunci nu ne putem bucura doar de o parte din el; nu-l putem îmbrățișa pentru justificare fără a-l îmbrățișa și pentru sfințire. Tot ceea ce este Hristos în umanitatea sa perfectă trebuie să devină a noastră, inclusiv a sfințeniei sale.

Puține pasaje ne demontează ideile unidimensionale de har, așa cum o face Romani 6 . Pavel, după sărbătorirea harului care ne vine în justificare ( Romani 5: 15–21 ), anticipează întrebarea antinomiană: „Ce vom spune atunci? Trebuie să continuăm în păcat pentru ca harul să abunda? În niciun caz! ” ( Romani 6: 1-2 ). Și de ce? Pentru că atunci când Hristos a murit sub blestemul păcatului, ne-a îngropat cu el ( Romani 6: 2 , 10-11 ) și când Hristos s-a ridicat din stăpânirea păcatului, ne-a apucat de mână și ne-a condus în libertatea sa ( Romani 6: 4) –5 , 8 ).

De aici și cuvintele victorioase: „Păcatul nu va avea stăpânire asupra ta, deoarece nu ești sub lege, ci sub har” ( Romani 6:14 ). Dacă harul este doar iertare, declarația lui Pavel sună gol. Dar harul este mai mult decât iertare. „Harul este putere, nu doar iertare”, scrie John Piper . Da, și nu orice putere, ci aceeași putere care a pulsat prin venele lui Isus când a ieșit din mormânt. Sfințenia merge pe puterea învierii.„În Hristos, harul nu numai că ne umple trecutul și pătrunde în prezent; ne împodobește și viitorul nostru ”.TweetDistribuiți pe Facebook

Cineva s-ar putea întreba: „Dacă facem sfințirea necesară în viața creștină, nu ne îndreptăm spre legalism?” Nu, nu ne îndreptăm spre legalism; mai degrabă ne prăbușim în har. Sfințirea, deși implică efortul nostru total, este la fel de mult un dar al harului ca și justificarea. Putem încorda și lupta pentru sfințenie; putem chiar tăia o mână sau scoate un ochi. Dar la fiecare pas, Hristos ne învață să spunem: „Eu nu, ci harul lui Dumnezeu este cu mine” ( 1 Corinteni 15:10 ).

SLĂVIT DE GRACE

Nimeni nu este îndreptățit în Hristos care nu este sfințit și în Hristos – și nimeni nu este sfințit în Hristos care nu este și slăvit în Hristos. Din momentul în care Dumnezeu ne unește cu Isus, gloria crește încet în noi: mai întâi sămânța, apoi tulpina, apoi mugurul. Și „când va apărea Hristos, care este viața ta, atunci și tu vei apărea cu El în slavă” ( Coloseni 3: 4 ). Într-o clipă, dintr-o clipită, mugurul va izbucni în plină înflorire.

În Hristos, harul nu numai că ne umple trecutul (în justificare) și pătrunde în prezentul nostru (în sfințire); ne împodobește și viitorul. Deci, Petru scrie: „Puneți-vă nădejdea pe harul care vă va fi adus la revelația lui Isus Hristos” ( 1 Petru 1:13 ).

Harul a sosit la prima venire a lui Hristos, aducând dreptatea și sfințirea ( Tit 2:11 ; 3: 5-7 ). Iar harul va ajunge la a doua venire a lui Hristos, aducând slavire. Și ce se va întâmpla? Isus „va transforma trupul nostru smerit pentru a fi ca trupul său glorios” ( Filipeni 3:21 ). „Toți vom fi schimbați” ( 1 Corinteni 15:51 ). În orice mod posibil putem fi, „vom fi ca El” ( 1 Ioan 3: 2 ).

Cu toate acestea, chiar și atunci, când conformitatea noastră cu Hristos este completă, râul harului va continua să ruleze. Pe măsură ce mergem înviați prin cerurile și pământul noi, slăvirea noastră va deveni fundalul pentru care Dumnezeu să arate, prin toate veacurile viitoare, „bogățiile nemăsurate ale harului Său în bunătatea față de noi în Hristos Isus” ( Efeseni 2: 7 ). Fiecare bătaie a inimilor noastre slăvite va răsuna de harul celui care ni s-a alăturat în mormânt, astfel încât să ne poată duce la glorie.

Nicio altă fântână

Harul, deci, nu este o calitate abstractă pe care o putem poseda în afară de Hristos. Există un singur fel de har: „harul Domnului Iisus Hristos” ( 2 Corinteni 13:14 ), harul care curge liber „în Preaiubitul” ( Efeseni 1: 6 ). Dacă am putea imagina harul mai puțin ca o substanță spirituală și mai mult ca o Persoană glorioasă, propria noastră reformare spirituală poate să nu rămână în urmă.„Atât legalismul, cât și antinomianismul prosperă numai atunci când separăm harul lui Hristos de Hristos însuși.”TweetDistribuiți pe Facebook

Nu numai că ne-am găsi mai în siguranță atât de legalism, cât și de antinomianism; s-ar putea să ne găsim și inimile liniștite și așezate în prezența lui Hristos magnific. În loc să ne uităm neliniștit în interior pentru îndreptățirea noastră înaintea lui Dumnezeu, am privi neprihănirea Lui. În loc să ne sprijinim pe tacticile spirituale pentru sfințirea noastră, ne-am baza pe învierea Lui. Și în loc să sperăm într-un cer vag pentru slăvirea noastră, am spera la venirea Sa glorioasă.

După cum ne sfătuiește Ioan Calvin, „De vreme ce abundă în el o mulțime bogată de bunuri, să bem din plin din această fântână și din nimeni altul” ( Institutes , 2.16.9). Da, să bem din plin de Hristos și numai de Hristos, pentru că harul nu are altă fântână.Scott Hubbard este absolvent al Bethlehem College & Seminary și editor pentru desiringGod.org. El și soția sa, Bethany, locuiesc cu fiul lor în Minneapolis.

Lasă un răspuns

Completează mai jos detaliile tale sau dă clic pe un icon pentru a te autentifica:

Logo WordPress.com

Comentezi folosind contul tău WordPress.com. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Google

Comentezi folosind contul tău Google. Dezautentificare /  Schimbă )

Poză Twitter

Comentezi folosind contul tău Twitter. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Facebook

Comentezi folosind contul tău Facebook. Dezautentificare /  Schimbă )

Conectare la %s

Acest site folosește Akismet pentru a reduce spamul. Află cum sunt procesate datele comentariilor tale.